CRISTOLOGIA

Cristologia verdadeira está baseada à Novo Testamento

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Confessada pela igreja pelos Credos e Concílios

Ø  Começar pela fé e então chegar à Cristologia contradiz a teologia de Lutero

Ø  No tempo da Reforma, Luteranos e Católicos aceitaram mutuamente ambas as compreensões formais da pessoa e obra de Cristo

1.      Isso foi quebrado pela compreensão católica das boas obras

Ø  Apesar dos desacordos, a maioria do corpo cristão tem entendido a pessoa e obra de Cristo de acordo com a igreja antiga

Ø  Mesmo aqueles que a igreja antiga considerou como hereges, sustentaram a crença na preexistência de Cristo.

Teologia Ortodoxa	Concílios de Nicéia (325) e Constantinopla (381)	Concílios de Éfeso (431) e Calcedônia (451)	Nestório	Eutiques
	Ø Preexistência de Cristo Ø Aceitação de sua natureza divina Ø Nicéia: o Filho de Deus encarnado é igual ao Pai (omoousioõ)	Ø Estabeleceram a relação entre as naturezas divina e humana Ø Calcedônia: reafirmou o “omoousioõ” dizendo que as duas naturezas existem sem confusão, sem mudança, sem divisão e sem separação.	Ø Jesus tinha dois centros de personalidade: uma divina e outra humana Ø Falou de externa, indivisível aparência de Cristo Ø Maria é mãe de Cristo, e não de Deus	Ø Cristo tinha apenas uma natureza, aquela que Deus fez carne e tornou-se homem

Cristologia “de cima” à pressupõe a preexistência de Cristo.

Schleiermacher	Karl Barth	Jurgen Moltmann	Rudolf Bultmann	Wolfhart Pannenberg	Piet J. A. M. Schoonenbert
Ø  Desenvolveu a visão de que a Bíblia é um apanhado de documentos conflituosos representando as diversas visões das congregações de acordo com o desenvolvimento de sua visão cristológica – Cristologia “de baixo”	Ø  A encarnação foi instigada por Deus Ø  Sua ênfase no transcendente faz uma real encarnação impossível (docetismo) Ø  Negou o conhecimento natural de Deus devido à semelhança do Criador com a criatura à recoloca a fé Ênfase Nestoriana	Ø Há duas naturezas em Cristo Ø Atribui a morte à natureza divina de Cristo (qual a sua compreensão da encarnação?) Ø Toda a humanidade é absorvida para dentro de Deus por causa do sofrimento de Cristo (panenteísmo)	Ø Jesus foi apenas um homem à posição que prevaleceu e ligou o século XVIII e XIX Ø Jesus não veio de Deus como seu filho Primogênito à a igreja foi quem o elevou a tanto (posição também defendida pelos Unitarianos)	Ø O NT é apenas uma coleção de documentos históricos Ø Jesus torna-se Deus na ressurreição Ø Vê a união das duas naturezas de modo a incluir toda a natureza humana à Deus está absorvido dentro da humanidade (contrário de Moltmann)	Ø  A humanidade de Cristo não permite a encarnação do Logos divino à visão condenada pelo concílio de Éfeso Ø  Para preservar a humanidade de Cristo, ele elimina a sua divindade

Edward Schillebeeckx (católico)	Hans Kung (católico)	John A. T. Robinson (anglicano)
Ø  Tenta harmonizar a teologia trinitária do catolicismo romano com a sua Cristologia “de baixo”	Ø  Enxerga Cristo como um divindade funcional: serve apenas para a revelação de Deus à Cristologia da Revelação	Ø  Jesus é um representante pessoal de Deus: ele permanece no lugar de Deus, ele é Deus para nós e por nós	Ø

Esses teólogos católicos (Edward Schillebeeckx e Hans Kung) são apoiados pela tradição de uma maneira que os teólogos protestantes (demais) não são

Nenhum desses teólogos porém conseguem levar a sua cristologia “de baixo” para uma “de cima”!

O uso da linguagem (dos concílios) desses teólogos católicos esconde sua real intenção

A cristologia de baixo foi popularizada por John A. T. Robinson

O livro “O Mito do Deus Encarnado” desencadeou uma série de debates:

Frances Young	John Hick	Brian Hebblewaithe
Ø  Acreditava que nem mesmo Paulo tinha uma teologia da encarnação	Ø A encarnação é perniciosa por implica no fato de que não há salvação fora do cristianismo	Ø  “Os autores de ‘O Mito...’ ainda são cristãos”

Em diversos círculos teológicos, mesmo naqueles com uma distintiva herança luterana, uma discussão do relacionamento das naturezas divina e humana na pessoa de Jesus Cristo é impossível e frequentemente ridicularizada como teologicamente fora de época e vista desesperadamente antiquada e irrelevante

Gerhard Ebeling

Ø  A cristologia deve começar “de baixo” , mas deve prosseguir para torne-se “de cima”

Uma teologia que pretende defender a encarnação deve preocupar-se com os fatos históricos. Daí dar-se alguma razão àqueles que defendem uma cristologia “de baixo”. Mas Cristo é mais do que alguém que simplesmente revela o Deus verdadeiro; ele é o próprio Deus!