Agora algo acontece no curso para promover o desdobramento adicional do conflito (choque) entre as forças extremas assim registradas.. Primeiro: Satanás(1) VS Mulher(2). Então vem a semente de um(3) VS a semente do outro(4). A semente da mulher (4) é mencionada agora por "ele" (hû). Embora o pronome seja singular, se refere a zéra' (4) o qual nós há pouco provamos ser usado coletivamente. Algo peculiar que agora acontece é que o clímax da batalha parece ser não entre (4), um grupo, e (3), outro, mas entre (4), aparentemente um grupo, e (1), um indivíduo, "à ti", e neste conflito entre (4) e (1) a batalha é disputada e vencida por (4). Que a batalha é de fato disputada a uma conclusão decisiva, aparece a partir do verbo empregado e da maneira como é empregado.
O verbo shûph significa "esmagar" (K. W.), um significado que Skinner finalmente decide “é o melhor a empregar." Claro que, como Lutero claramente mostra em sua tradução, nós temos um zeugma (K. W.) no uso desta palavra: a cabeça é esmagada, mas o calcanhar é ferido; Lutero: zertreten VS stechen. É muito óbvio para exigir uma prolongada defesa; Pois quando o homem pisa na cabeça da serpente, tem um esmagamento como resultado; mas quando a serpente fere-o durante a competição, só uma picada no calcanhar ou resulta em uma ferida. Mas ao mesmo tempo uma cabeça esmagada aponta derrota absoluta. Uma ferida no calcanhar pode ser curada e se a mordida foi venenosa, o veneno pode ser removido por sucção ou cauterizando. (4) somente sofre; (1) é esmagado. Assim de um modo muito positivo a vitória está garantida à descendência da mulher.
Se (4) comprometido com (1) na batalha decisiva e (1) fosse um indivíduo, há, grande probabilidade que (4) também aponte a um indivíduo. Este pensamento fica mais claro quando nós refletimos no termo "semente da mulher." Dentro do sentido mais amplo do termo abrangeria toda a humanidade; ela é toda a posteridade ou a semente de Eva. Mas claramente a palavra aqui não pode ter aquele significado amplo possível, porque só estão sob consideração os que sustenta inimizade contra (3) ex. contra todos os filhos do mal. Desta forma, eles igualmente constituem uma minoria de todos os descendentes da mulher; eles são um "pequeno rebanho (Lu 12:32)." Assim dentro do círculo do significado mais amplo possível de ‘zéra' deve ser desenhado um círculo menor. Estes representam a verdadeira semente da mulher.
Mas até mesmo como esses que constituem (3) encontram a sua causa representada vigorosamente e incorporada em (1), um indivíduo, assim eles que constituem (4). Devem encontrar a sua causa representada vigorosamente e incorporada a um indivíduo em quem a "semente de idéia da mulher" encontra a mais perfeita expressão. Ele é o verdadeiro centro do círculo acima citado. E desde então nosso pensamento tem que chegar naturalmente a esta conclusão, parece que o pensamento religioso por parte de crentes sérios deve ter chegado à mesma conclusão.
A vitória seria concluída por um nascido de mulher. Ambas, a derradeira vitória e seu alcance, pela semente da mulher, é ensinada com simplicidade inequívoca por esta palavra. Então, nossa interpretação do termo "semente da mulher" vê nisto círculos concêntricos de significado perfeitamente naturais, até mesmo como também é o caso com o termo o "servo de Yahweh" em Isaias. Israel como um todo concebe este nome; também o piedoso em Israel; Cyrus é honrado por isto; mas em Isaias 53 e em outro lugar é pré eminentemente a designação do Messias. Para uma interpretação de zéra' deveria haver menos objeção quando for lembrado que a palavra também é usada em referência a um indivíduo e não só no sentido coletivo; cf. (Ge 4:25; 1Sa 1:11; 2Sa 7:12).
Quando estas contenções são atacadas sobre o motivo de que zéra', quando usado de um filho individual, "denota a descendência imediata como o penhor de posteridade, nunca um descendente remoto", então a característica intencional da profecia inteira é omitida. Deveria ser observado claramente que esta promessa é a introdução da sentença ou julgamento que Deus pronuncia. Até mesmo nas ‘primeiras páginas da Bíblia nos é mostrado a face de um Deus "misericordioso e gracioso, longânimo em irar-se, abundante em bondade e verdade (Ex 34:6)." Ele se deleita mostrando misericórdia. "Onde abundou o pecado, super abundou a graça (Ro 5:20)."Graça, provocativa da fé, precede a sentença.
Um ponto de vista, normalmente negligenciado, mas claro para Lutero, merece menção. Em deixar aberta a questão de que mulher o Salvador nasceria, Deus escarnece do tentador, sempre o deixando na incerteza sobre quem finalmente o derrotaria,assim o diabo teve que viver em temor constante de cada nascido de mulher. Mas a expressão particular "semente da mulher" assim expressada em referência a Maria e o nascimento virginal Não primariamente, mas pelo menos incidentemente. A expressão "semente do homem" não teria sido tão diretamente motivada. Assim como apontado acima, a pessoa tentada e que caiu é escolhida por Deus para produzir o que levará Satanás a queda. Mas ao mesmo tempo, mostrar como Deus governa e controla todas as coisas como também as prevê, é escolhida uma expressão que se encontra com cumprimento literal naquele que é nascido de uma virgem e não da semente do homem. Nós ainda preferimos declarar que a expressão usada especificamente não profetize o nascimento virginal, mas coincide e concorda com isto sob divina providência. Por isto não será esquecido que a expressão “semente dela” em seu primeiro significado é um substantivo coletivo e inclui tudo que é associado na batalha contra Satanás, sem ser eles de nascimento virginal.
Após os modernistas se recusarem deixar permanecer a importância da passagem Messiânica a qual era de antiga aceitação pelos judeus e pela Igreja cristã, é interessante para observar como fazem a substituição, mesmo para eles a mera noção de inimizade entre homens e serpentes é um assunto trivial. Alguns afirmam que temos aqui "o protesto da religião ética contra a fascinação antinatural da adoração a serpentes."mais uma substituição artificial! Novamente, desde que a palavra tem um som mais solene, como responder a isso? É sugerido que aqui nós tenhamos uma dessas estranhas palavras que como freqüentemente razões recorrentes “das narrativas" de Gênese explicam "os mais complicados fatos na história dos homens e povos" e "são a obra de uma sentença pronunciada de uma velha inspiração divina." São listados exemplos semelhantes, como 4:15; 8:21 ff.; 9:25 ff.; 16:12; 27:27 ff.; 46:19 ff., ch. 49; O pensamento é que coisas misteriosas serão explicadas como a obra das palavras do destino proferidas há muito tempo. Mas em lugar de pensar em alguma palavra do destino cego sobre cobras, deveria ser cotada como uma palavra definida de profecia e promessa. Procksch não deixa a palavra tomar nenhum significado além de que o homem e a serpente ambos perecem nesta competição estranha: a briga termina em um tipo de empate uma perspectiva muito esperançosa esboçado pelo Senhor! Até mesmo desafios de Koenig não vão além de encontrar na palavra a promessa segura da derrota da serpente, mas nenhuma referência ao Messias.
Esses que acusariam nossa interpretação como complexa ou muito difícil para a descoberta do crente do Antigo Testamento, deveria se lembrar que a Igreja judaica, de acordo com o Targum, desde muito cedo considerava esta passagem messiânica. Se Irenaeus é definitivamente mencionado como o primeiro dos pais da Igreja cristã a declarar esta visão, isto não altera a situação. Nem toda passagem messiânica é definitivamente mencionada no Novo Testamento, contudo cf. (Ro 16:20). Porém, um fato significante do Novo Testamento, todavia, surge de forma destacada e serve ao mesmo propósito: depois que o ministério público de Cristo é inaugurado oficialmente pelo seu batismo, Ele encontra o diabo em uma tentação, do mesmo modo como os primeiros pais o encontraram. Isto, em primeiro lugar, confirma o fato que o primeiro tentador era o diabo, mas exibe mais distintamente a primeira derrota esmagadora que a semente da mulher administrou ao seu oponente. Na cruz a vitória foi selada e trazida a sua conclusão perfeita. O grito, "esta consumado", marcou a próspera conclusão da tarefa.
Infelizmente, a igreja Católica, seguindo um erro da Vulgata, traduz hû como "ela" (ipsa) em vez de, como apenas o hebraico permite: "ele (ipse)." Assim ela relaciona a passagem à virgem Maria. Até mesmo o tradutor original da Vulgata, Jerome, estava atento que a retenção desta forma era um erro.
Versiculo 16) Sabedoria Divina e justiça ditam esta sentença. Justiça é aparente no fato que nos três elementos incorporados na sentença cada um permanece em relação direta ao delito da mulher, sendo uma penalidade comensurável com a injustiça. Deste modo a sabedoria divina se exibe; para tal castigo é calculado manter desperto no gênero feminino uma recordação direta da ação fatal da primeira mãe. A primeira parte da penalidade é encontrada nas palavras: "Eu aumentarei muito grandemente tua dor e a tua concepção." Isto não insinua que a dor teria sido uma coisa normal para o gênero feminino. Nem a dor está conectada diretamente com a gravidez; embora isso esteja incluído. A que é terminado é que a mulher deste tempo tem numerosas formas de dor postas sobre sua sorte.
Fraquezas físicas de um tipo doloroso são em uma grande medida a porção dela. Por causa de sua composição mais delicada, muitas coisas além causam uma maior medida de dor mental e espiritual. Ajusta retaliação recai nisto que ela que buscou doces delícias comendo da fruta proibida, não encontra delícias, mas dor, nem alegria, mas tristeza. Para 'itstsebhon inclui "dor" e "tristeza", de fato, tudo o que é difícil conceber. A conjunção antes de "concepção” é tomada no sentido de "e em particular", um significados profundo. em ( Sl 18:1) (Heb.); (Isa 2:1). Em nenhuma outra parte a rica medida de dor estará mais evidente que aqui. Nós temos aqui mais que um hendiadys ("a dor da tua concepção) permite, pois (cf. K.W.). a "Concepção" será multiplicada. Quando o caráter doloroso se torna aparente, a mulher buscará ter alivio, mas a sorte comum dela de acordo com esta palavra será um retorno freqüente a isto, como, salvo exceções, a história da raça humana amplamente testemunha. Para não permitir nenhum engano da palavra neste momento, pois freqüentes concepções podem à primeira vista não parecer ser um mal, a sentença explicativa é anexada sem um conetivo (K. S. 338 p): "Em dores darás á luz filhos."Isto afirma que cada concepção culminará nas dores de parto. Esta forma para "dor" é mais breve que o precedente, mas desde que a mesma raiz aparece em ambos, nós usamos uma palavra para ambos. "Miséria" (Besckwerde) também cobriria bastante bem o termo.
A segunda parte da pena é: "E o teu desejo será para o teu marido." Teshûqah pode ser "desejo" ou até mesmo "anseio." Este anseio é mórbido. Não é meramente anseio sexual. Inclui a atração que a mulher experimenta pelo homem do qual ela não pode arraigar a sua natureza. As feministas independentes podem buscar banir-lo, mas continua a brotar. Pode ser normal. Não é freqüente senão uma forma pervertida até mesmo ao ponto de ninfomania. É uma justa penalidade. Ela que buscou se esforçar além do homem e agir independentemente dele na tentação encontra uma atração ininterrupta por ser ele a sina inevitável dela.
A terceira parte da penalidade é: "ele te governará." Ela tentou controlá-lo tomando o controle nas suas próprias mãos (II Tim. 2:14) e até mesmo o seduzindo na tentação. Como resultado a sua pena é que ela é quem será controlada. A posição do homem em referência a mulher agora está fixo: ele concebe a regra. Quando tudo é feito no espírito de Cristo, tal regra não é severa ou antinatural; nem é anulada. Lá se expressa de tal modo como que não será sentido um fardo. Mas onde pecado prevalece, tal regra pode ser degradada a uma dominação miserável, como o Oriente tem particularmente, experimentado. Deus não ordenou esta aspereza, mas o homem transcendeu os seus direitos e pecado envenenou uma restrição necessária. Esta palavra, então, não reflete a estreiteza do Oriente mas é uma restrição saudável e de lembrança para o gênero feminino. A expressão, "eu muito grandemente" aumentarei, é o verbo habitual mais o infinitivo absoluto. No final do infinitivo veja G. K. 75 ff. Verbos de reger com são; veja K. S. 212 e.
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