QUE BENEFÍCIO RECEBE A ALMA DO BATIZADO

"Que Benefício Recebe a Alma de um Punhado de Água?": Lutero está pregando sobre o Batismo, 1528-1539

Robert Kolb

No Catecismo Grande dele o Martin Luther se ocupa o rejeição anabatista do trabalho de Deus e presente de Batismo. Eles perguntam, ele afirma, como um punhado de água pode ajudar a alma. A resposta indignada do reformador: "Quem não sabe que água é água, se é considerado separadamente? Mas como ousa você se mexe assim com a ordenação de Deus e arranca a jóia mais preciosa dele em o qual Deus fixou e incluso a ordenação dele e ele não deseja isto que seja separado do qual? Para a real significação da água mente na Palavra de Deus ou ordem e o nome de Deus, e este tesouro é maior e mais nobre que céu e terra". Depois ele elabora:

Em Batismo, então, todo Christian tem bastante para estudar e praticar todos seu ou a vida dela. Cristãos sempre têm bastante para fazer para acreditar que Batismo firmemente promete e traz - vitória em cima de morte e o diabo, perdão de pecado, a graça de Deus, o Cristo inteiro, e o espírito santo com os presentes dele. Em resumo, as bênçãos de Batismo são tão ilimitadas que se nossa natureza tímida considerar thern, pode duvidar bem se eles puderam tudo seja verdade... por causa da multidão de pessoas ricas que aglomeram ao redor, ninguém mais poderia adquirir perto de. Agora, aqui em Batismo é trazido lá, grátis, para a porta de toda pessoa... um tesouro e medicamento que tragam para cima morte e mantêm todas as pessoas vivo. Assim, nós temos que considerar Batismo e pusemos isto para usar de tal um modo que nós podemos puxar força e conforta disto quando nossos pecados ou consciência nos oprimirem e dizem: "Mas eu sou batizado! E se eu fui batizado, eu tenho a promessa que eu serei salvado e serei tido vida eterna, ambos em alma e corpo".

Luther se esforçou para ajudar os paroquianos dele em Wittenberg estude e Batismo de prática não só pelos catecismos, mas também pelo orar dele. Descrevendo a ação de Deus em Batismo ele acha expressão para a convicção central dele relativo a vida humana: pela forma batismal da Palavra dele Deus traga para cima pecado na morte de Cristo e dá vida nova nas crianças escolhidas dele pela ressurreição de Cristo.

Nos anos entre 1528 e 1539 o reformador orou cinco séries de sermões no Sacramento de Batismo. Antes de, durante e depois deste período Luther orou também sermões individuais que levaram Batismo como o tópico principal deles/delas (incluindo quatro sermões orados em preparação para a escritura dos catecismos em maio, setembro, e 1528 de dezembro). Também é verdade que sempre são achadas freqüentemente referências batismais ocasionais mais em Luther que está orando como ele envelheceu mais. Não obstante, um foco nesta cinco séries de sermões bastará ilustrar como Luther instruiu os cristãos por textual e proclamação de catechetical do presente de Deus de graça em Baptisrn.

Depois que um sermão em Batismo publicado em 1519, os tratamentos impressos de Luther de Batismo entraram em grande parte em áreas ocasionais dedicadas a tópicos específicos, em comentários tecidos em conferências em textos Bíblicos, ou em tratados em outros assuntos onde a ação batismal de Deus poderia apoiar as contenções dele. O reformador também ensinou Batismo nos catecismos dele. No recente estudo dele da teologia batismal de Luther Jonathan D. Trigg achou a avaliação daquele "Luther de batismo continuou crescendo; está nas escritas dos últimos anos da vida dele [Trigg focaliza acima de tudo no comentário de Gênese] que assume o perfil mais alto de tudo. Também está pelos anos do meio - 1530s onwards que o elogio dele disto é mais alto". Esta avaliação e elogio são refletidos em Luther está orando como bem no Sacramento.

Para aplicar as notícias boas da promessa batismal de Deus às vidas das pessoas, Luther achou isto necessário proclamar o Evangelho de Batismo do púlpito. Sermões refletem o que o preacher sente a congregação precisa ouvir, e eles revelam como é pensado que teologia funciona para as pessoas de Deus. Assim eles dão uma visão particular de como a mente do teólogo está trabalhando. Durante os onze anos debaixo de estudo aqui os princípios fundamentais que a mudança orando batismal de Luther com guia pequeno embora ilustrações e preocupações trocam durante o curso da década.

Todos os cinco desta série de sermão foi orada na igreja de cidade em Wittenberg. Com a exceção da série de 1532 eles não acharam o modo deles/delas em impressão. O primeiro destes que série foi orada em 1528 de fevereiro. A sobre este tempo Luther Em Rebaptisrn, para Dois Pastores se aparecidos impresso, enquanto reagindo a sempre relatórios mais freqüentes de anabatista que ora em várias partes de Alemanha. Os sermões são registrados em notas tiradas pelo amanuensis de Luther Georg Rorer. Luther não os fundou em textos Bíblicos específicos; eles pertencem ao gênero de sermões de catechetical. Quatro anos depois, nos primeiros três meses de 1532, o reformador tratou Batismo novamente como um tópico do catecismo. O batismo de John de Jesus (Matt. 3:13-17) contanto uma base textual para pelo menos dois dos sermões nesta série de quatro tratamentos de sermonic. As notas de Rorer e um segundo manuscrito localizados nos arquivos de Nuremberg provêem acesso a estes sermões. Doença interferiu com a conclusão dele dos pensamentos em Batismo que ele tinha pretendido apresentar à congregação, e dois anos passaram antes de ele devolvesse para orar novamente no tópico na estação de Epifania de 1534. As notas de Rorer e uma versão editada dos sermões que se apareceram o ano seguinte impresso provêem os textos. Estes sermões também levaram Matthew 3 como a base deles/delas. No primeiro trimestre de 1538 Luther voltou a Batismo como um tópico para proclamação; notas dos seis sermões de Rorer e outro estudante de Luther, Johannes Stoltz, é existente. Um ano Luther posterior escolheu Batismo novamente como o tema para uma série de três Epifania estação sermões, começando no próprio Epifania mas levando Matthew 3 como o texto.

Estes sermões não foram o primeiro de Luther no assunto de Batismo. Em 1519 orou ele e publicou O Sacramento Santo e Santificado de Batismo. Este sermão soou temas que influenciariam o orando batismal dele ao longo da vida dele embora Luther partiria depois atrás da ênfase em Batismo como um externo - entretanto efetivo - sinal, e confiança na promessa infalível de Deus substituiria o idioma condicional com que ele descreveu benefícios batismais. Estes temas incluíram o foco dele em Batismo como " um morrendo santificado até pecado e uma ressurreição na graça de Deus " e a compreensão dele do Sacramento como a promessa de convenção de Deus. No entanto, no seguinte nove anos que a compreensão sacramental de Luther afundou. Os sermões de 1528 marcas de espetáculo da posição mais cedo do reformador, mas contém os acentos e preocupações que ele repetiria durante a década subseqüente o orando batismal dele. Esses acentos e preocupações permanecem notavelmente consistentes, e as cincos séries de sermões podem ser estudada como uma unidade apesar de ênfases variadas e foci.

Matthew 3:13-17 deu para Luther ocasião para não só tratar Batismo, mas também o "epiphany " do Trinity, e por alguns anos ele passou tempo considerável que ensaia a doutrina da pessoa de Cristo com relação à proclamação batismal dele. As palavras do Pai, "Este é meu Filho amado, o escute", sirva como "o real começo do Testamento Novo e o resumo do evangelho inteiro", Luther acreditou. Ele considerou o te de comando de Cristo batizam em Matthew 28:19 e Mark 16:16 ser as palavras que instituíram o Sacramento, mas submissão de Jesus' de Ele para batismo por John também assume o caráter de um ato de instituição nos tratamentos do reformador do Sacramento. Ele confiou em material Bíblico pesadamente na apresentação dele e usado as passagens ele empregou nos catecismos dele (acima de tudo Titus 3 e Romana 6, como também John 3) elaborar a compreensão dele do que Deus faz em Batismo. A imagem de lavar achada em Ephesians 5:26 freqüentemente acontece menos nestes sermões, porque Luther achou a descrição de Batismo como morte e ressurreição, ou como nascimento novo e criação nova, mais útil.

A instrução positiva de Luther acompanhante relativo a Batismo seja os esforços dele para levar os paroquianos a colocar noções enganadas relativo ao Sacramento que surge fora da devoção medieval da qual ele estava os desmamando de lado. Ele também se esforçou para os proteger de idéias anabatistas que eles poderiam adquirir de preachers anti-sacramental que não se apareceria em nenhuma parte fora de para reacender uma rejeição dos Sacramentos que tinham reluzido tantos movimentos heréticos sectários em séculos prévios. Catequese boa não só apresentou ensinando Bíblico, mas também clarificou isto contra as objeções para isto que as pessoas de Deus poderiam encontrar, Luther acreditou.

O que É Batismo?

No mais cedo desta cinco série de sermão Luther parece levar para concedido que o hearers dele sabem a resposta à primeira das perguntas do Catecismo Pequeno relativo a Batismo, isto é, "O que é "? Na dois série final de sermões, porém, ele dedica algum tempo a revisar o catechetical dele responda àquela pergunta. No dia 26 de janeiro de 1539, ele começou o último sermão da última série dele em Batismo, " Batismo é a água de regeneração pelo espírito santo nesta vida para vida de acordo com as notas de Johann Stoltz, com as palavras, eterno. Esta é a própria definição de batismo ". UM ano que Luther mais cedo tinha observado, "A palavra pode não se parecer muito, e a água ou, mas deixou nada mais balanço você, mas bastante olha a ele que está dando o comando". Depois nesta série ele reforça este ponto: "Cristo ordenou este batismo. Deus e o espírito santo confirmaram isto. Deus deu o testemunho dele com a voz dele, o espírito santo seu com a presença dele. Esses que querem ser economizados segurarão a isto, para ele (o Cristo) quem aqui foi batizado [por João Batista no Jordan, o texto do sermão] e confirmou pela voz do Pai. Se nós não o escutarmos, nós estaremos em desejo. Se nós o escutarmos, o Pai será agradado conosco e nós teremos o favor dele, o coração dele, e tudo o que ele tem". Luther começa a série final dele de sermões batismais enfatizando uma vez mais que o Sacramento não é uma invenção humana; Deus tinha instituído Batismo, e junto com outras formas da Palavra de Deus, é o veículo da presença de espírito santo, os meios pelos quais Ele dá santidade nos santos de Deus, na igreja dele.

O segundo sermão da série 1539 começa com a observação que os cristãos têm que saber ensino Bíblico, e assim o preacher deles/delam começa com os fundamentos. Não há nenhum batismo, mas somente molha, se o comando de Deus não está presente. Água de restos de água santa porque Deus não comandou isto. Deve ser prestada atenção à instituição. A autoridade e comando de Deus devem estar presentes, ou não há nenhuma real instituição. Nos sermões dele Luther formou freqüentemente uma analogia boa para clarificar um ponto para o hearers dele. Aqui ele põe o presente de Deus de Batismo no contexto da ordenação geral do Criador de sociedade. Prostitutas podem ter os namorados com quem eles vivem e por quem eles agüentam as crianças, mas semelhança para matrimônio não é nenhum matrimônio. O modo deles/delas de faltas de vida o apoio de Deus e comando. Os ladrões e ladrões adquirem casas, bens, e dinheiro da mesma maneira que esses fazem que trabalham para eles, mas esses que ao vivo por posto de roubo debaixo da ira de Deus porque eles construíram um modo de vida contra o comando de Deus, enquanto seguindo a instrução do diabo ao invés. Os criminosos e magistrados ambos uso a espada, o anterior contra Deus vá, o posterior debaixo da instituição dele. Os juízes e bandidos declives e tortura, mas Deus está no trabalho pelo um, não o outro. Assim está com o uso de água, até mesmo de modos sacros. Aparte do comando de Deus não há nenhuma bênção. Aquele comando cria a realidade; pela Palavra dele executa Deus os Seus vão em terra. Verdadeiros profetas, o Peter escreveu, não opere em base de testamento de humano, mas bastante Deus (2 Acariciam. 1:21). Deus rege a igreja dele e faz assim pela Palavra dele.

Deus determinou que a "forma" do Sacramento ou sua "substância" - que tipo de coisa que é, o preacher explica, atento que (aparte dos estudantes universitários apresente) a congregação dele não entendeu terminologia teológica Aristotélica - consiste em água e a Palavra de Deus. Aquela Palavra de Deus será achada em Matthew 28:19, o comando do Deus para batizar. Ele somente não estava contente comandar o ato, mas explicou como seria levado a cabo: "no nome do Pai, Filho, e espírito santo". Nesta conexão Luther envia um problema prático que os paroquianos dele poderiam encontrar. Por que alguém não pôde usar esta fórmula com água trabalhar magia? Eles não têm o comando de Deus para usar água e Formular de tal um modo, Luther responde. Se não são postas Palavra e água ao uso de Deus de acordo com as instruções dele e intenções, eles não têm o poder dele.

Em 1534 ele usa especificamente o princípio geral de Augustine para todos os Sacramentos definindo Batismo: Palavra e elemento vêm juntos e fazem o Sacramento. O reformador também poderia estender a lista dele dos fatores constituindo de Batismo a três, isto é, molhe, a Palavra como instrumento do trabalho de Deus, e a Palavra como comando que expressa o Seu vai.

O uso proeminente do conceito de "signum" (embora um sinal efetivo, não somente um símbolo) ache nos tratamentos mais cedo de Luther de Batismo desapareceu em grande parte da teologia dele antes dos recentes 1520s. Este vocabulário acontece passando em um dos sermões de 1528 no Sacramento, e então tudo, mas disappeares do orar batismal dele, com a exceção de referências breves para o conceito nos 1538 sermões. Ele rejeita a convicção que o Sacramento era " um mero sinal, " como o Anabaptists disse caluniando Batismo. Ao invés, ele discute, Deus sempre usou sinais físicos de vários tipos, inclusive a forma de uma pomba e de fogo dar a presença dele no meio das pessoas dele. Ele pode passar pelo uso de água certamente quando Ele usar isto com relação à Palavra dele. Este sinal batismal pronuncia em mim o perdão de pecados e dá garantia que Ele deseja me preservar, como Ele preservou o Noé e a família dele na arca (1 Acaricia. 3:2O). Batismo não só é um sinal da graça de Deus; também é servir como bem como um "sinal" entre cristãos, de acordo com o reformador. Não só amor (John 13:35), mas também o Sacramento provê uns meios para cristãos identificarem um ao outro como os liga junto. Uma década Luther posterior aplica a palavra "sinal" ao Sacramento como uns meios da comunicação de Deus, mas ele descartou o termo efetivamente antes daquele tempo.

Atos de Deus no Batismo

Em vez de um sinal, o Sacramento de Batismo, como toda outra forma da Palavra de Deus, era um acaso fortuito de acordo com Luther. Ele faz esta observação ao mesmo começo do primeiro sermão dele em 1528: "Batismo não é um trabalho humano, mas é o trabalho de Deus... A majestade divina ordenou isto. É o comando dele, ordem, e palavra". Isso meios que Batismo sempre vai remam uma arma efetiva na batalha contra Satanás. Luther puxa um específico paralelo entre a ação criativa de Deus no Sacramento, Batismo, e absolvição e a criação dele de céu e terra e todas as criaturas pela Palavra dele. Batismo é um exemplo bom do ontology de Luther da Palavra: Deus fala, e a realidade de objetos pegados de salvação coloca na vida das pessoas escolhidas de Deus. No terceiro sermão desta série 1528 Luther se antecipa objeções anabatistas à convicção que Batismo pode ter validez por crianças que não podem argumentar. É Deus que fala a Palavra em Batismo. A Palavra restos de Deus válido para esses que estão dormindo; despertou o João Batista no útero da mãe dele (Luke 1:44); também faz seu trabalho em crianças. Como ele ora quatro anos mais tarde Matthew 3, Luther notas que o aparecimento de Deus a batismo de Jesus' demonstrou que o Sacramento não é uma invenção humana. Deus iniciou Batismo, e o Cristo veio confirmar isto com o próprio corpo dele. A voz de Deus e o aparecimento do espírito santo revelaram aquele Deus está no trabalho em Batismo.

Deus é no trabalho pela Palavra dele. É um poderoso - realmente, todo-poderoso! - Palavra. Batismo é uma água divina porque a Palavra coloca o nome de Deus com isto. O nome de "Deus é nada diferente de o poder de Deus. É salvação eterna, vida, pureza. Não santifica, vivifica, e não só purifica o corpo, mas também a alma? Não faz isto porque é água mas porque o poder de Deus está nisto". Aquele poder passa pelas palavras do Sacramento. Deus está no trabalho em Batismo, enquanto usando as criaturas humanas dele como as ferramentas dele, um ponto freqüentemente afirmou também nas conferências de Luther em Gênese deste período. Luther explica isto ao hearers dele em 1538 afirmando que "o padre que batiza é um instrumento que cames fora o Batismo. Ele empresta para Deus as mãos dele e língua, mas as palavras são Deus, não a pessoa. ' eu batizo you' não é dito antes do que está executando o batismo mas pelo Trinity. O Trinity está batizando por esta ferramenta". O próximo ano ele conta para o hearers dele a mesma coisa, enquanto somando, ninguém diz, “eu o batizo em meu próprio nome como pastor ou parteira". Isto significa que o Donatists e os sucessores anabatistas deles/delas que desejam invalidar Batismo em base do implety do ministro serão rejeitados. Entre outras coisas isto significa que todos os batismos debaixo do papado carregaram os benefícios planejados de Deus.

O reformador afirma que o que é verdade da ação batismal de Deus também pode ser dito de orar e a Ceia do Deus, da advertência de pai para as crianças deles/delas, e da consolação os cristãos entregam a um ao outro no meio de tristeza. Trigg observa a associação de dose de Batismo com outras formas da Palavra de Deus, os meios de graça, na teologia posterior do reformador. Luther afirma freqüentemente a Palavra daquele Deus leva muitas formas. "Todos estes instrumentos deveriam ser colocados antes de nossos olhos, e nós somos agarrar só a Palavra que Deus dá pelos meios dele. É o próprio Deus que está falando quando é a Palavra de Deus que alguém usa para o confortar, e se for a Palavra de Deus, então Deus está agindo aqui, assim se lembre aquele Deus ele está fazendo isto".

No sermão seguinte proclama Luther, a onipotência de "Deus isto está em batismo. Ele não dá um banho simples, mas bastante um banho para a alma pela qual ele nos limpa de todos os pecados e barro". Deus toma banho a pessoa inteira com o lavar de regeneração e renovação dele, enquanto criando uma pessoa nova, vestiu em artigos de vestuário angelicais e determinado o estado de inocência. Banhos dados pelos judeus e Turcos não oferecem nenhum tal benefício, para a Palavra de Deus não os acompanhe. Este não é o banho de Paul, ou o banho de Peter, ou banho de Apollos' (1 Cor. 1:12-14). Este é o banho de Deus, e as pessoas dele são batizadas no nome de Cristo.

No sermão impresso de 1535 Luther explica como o poder de Deus poderia ser entendido para morar no elemento externo com duas ilustrações. "Quando você agarrar uma vara férrea que tem mentido na forja e tem ardido, você não está agarrando a vara somente, mas incendeia como bem, embora você só veja a vara férrea, não o fogo.... Igualmente, você deveria reconhecer aquele batismo esteve incorporado no nome de Deus e penetrou com isto, de forma que isto uma essência está com isto". "Igualmente, é feita uma bebida deliciosa que é constituída uma pessoa doente com água, mas também tem temperos gostosos e açúcar misturados nisto, 80 que não tem gosto mais de água. Da mesma maneira isto é uma água muito mais deliciosa que foi adoçada com o nome de Deus ficou completamente divina, embora você veja nada mais que água antes de seu eyem". Luther soube que esta Palavra com água não se parecia muito nos olhos do mundo. “A Palavra dele deve ser o mais leve de coisas". Isso é o modo que Luther acreditou que Deus se revela, escondido nas coisas simples da criação dele - palavras, água, pão e vinho, carne humana. Embora a termo "teologia da cruz" desaparece em grande parte do uso do reformador antes dos recentes 1530s, os restos de conceito,: Deus se revela na tolice e impotência dos elementos simples que Deus selecionou da criação dele para ser os instrumentos do poder econômico dele.

A Palavra Batismal de Deus Está Segura

Particularmente nos sermões de 1528 e 1538 Luther enfatiza a natureza objetiva da Palavra de Deus como ele focaliza no Sacramento como a atividade de Deus. No primeiro dos 1528 sermões o reformador noiva objeções anabatistas à compreensão dele do Sacramento - para a compreensão dele da natureza da Palavra de Deus. Ele discute aquele até mesmo quando as pessoas ouvem o Evangelho e não são mudadas para o melhor, a Palavra permanece a Palavra, o instrumento benéfico de Deus. Muitos não agüentam fruta mas abusam a liberdade deles/delas como cristãos, mas o Evangelho permanece o Evangelho. Um homem pode se casar uma mulher com a intenção para escapar depois com o dote dois dias, mas isso não faz para matrimônio um espaço impróprio de vida. Judas poderia ter desejado Batismo de forma que ele poderia obter dinheiro de um patrocinador. Apesar de tal uns restos de Batismo de motivação ms verdadeiro - o trabalho de Deus - e tal uma pessoa verdadeiramente é batizada. Os escritórios de príncipes e bispos não ficam inválidos quando os príncipes ou bispos não executam as responsabilidades desses escritórios. Deus ordenou os escritórios, e eles permanecem ferramentas de Deus até mesmo quando o próprio uso deles/delas for frustrado através de pecado de humano. Abuso nunca invalida o que Deus faz. É ilógico discutir aquele Batismo vale nada em base de seu abuso, Luther contou a congregação dele.

No sermão seguinte afirma Luther explicitamente que a ausência de fé não invalida Batismo, embora seus benefícios não venham a esses que não confiam em Cristo. Luther demonstra a natureza objetiva da palavra batismal puxando o paralelo a absolvição. Meu perdão não consiste em minha própria confissão mas nas palavras " eu o " perdôo que diz o padre. "Escolha se você deseja arriscar ser economizado em base da Palavra de Deus e instituição ou em sua fé! Eu digo, ‘Certamente eu acredito hoje, mas eu não sei o que amanhã trará’. A verdade de Deus é mais certa que meu coração, e a Palavra dele é mais certa que minha fé". As Crianças, Luther tinha certeza, pode se tornar as crianças fiéis de Deus pela ação de Deus, mas ele não trata a fé de crianças neste momento, como ele faz depois no Catecismo Grande. Discutir que eu não tive fé quando eu fui batizado e então que eu devo ser rebatizado é se dar na mão de Satanás, porque ele sempre fará meu coração incerto aproximadamente se eu fiz e acredito corretamente. "Fé não estabelece batismo nem aumenta isto, e incredulidade não diminui ou reduz isto. A Palavra de Deus estabelece isto. É o fator que faz trabalho de batismo", Stoltz informa Luther ter proclamado em 1538. Luther descansa o conforto de crentes no fato que Deus age em Batismo. Porque Deus fez o trabalho dele em Batismo, nós reteremos isto; até mesmo se nós perdermos seu uso durante algum tempo, nós voltaremos a isto.

À dose dos 1539 sermões Luther discute uma série de problemas práticos relacionados envolvida em Batismo por parteiras. Estes comentários também revelam vários aspectos da compreensão dele de Batismo, acima de tudo o fato que a doutrina dele da Palavra governou a teologia inteira dele. Crianças por nascer, antes de eles virem do útero da mãe, não deveria ser batizado porque Batismo está sendo novamente hom (John 3:3). Mas em situações perigosas onde a vida da criança se mantém o equilíbrio, as parteiras "devem ser os bispos". A convicção de Luther na natureza objetiva da Palavra governou o dispensando de graça batismal. As parteiras deveriam trazer a criança na assembléia de crentes para confirmação pública pelo se deitar em de mãos " antes do mundo " inteiro. E eles não deveriam batizar se allone; Luther quis testemunha para tal um batismo privado. Mas o favor de vida por Batismo era de importância extrema.

Luther reafirma a natureza objetiva do performative de Deus prometa em Batismo etiquetando a Palavra batismal uma convenção. "Ninguém pode dizer [de Batismo], ' eu fiz isto eu. ' Esta convenção procede de Deus sem nossa contribuição". Da mesma maneira que Deus estabeleceu a convenção dele com os judeus por circuncisão, assim a convenção dele entre Ele e as pessoas dele são uma promessa que Ele será nosso Deus e além disso que Ele levará a criança que está sendo batizada, da mesma maneira que Ele levou a criança que foi circuncidada, nas pessoas dele como a própria criança dele. Esta convenção considera os batizaram como as crianças de Deus e como inocente. O Cristo funciona como padre principal da convenção nova da mesma maneira que Abraham fez do velho. Com a convenção nova em Batismo "Deus não estabeleceu só uma convenção com uma pessoa, mas com o mundo inteiro".

Luther afirma aquele Batismo nos limpa de pecados e nos numera entre as crianças amadas de Deus. Em 1538 ele faz para a natureza da convenção batismal clareia uma vez mais: "Batismo é uma convenção eterna que não transcorre quando nós cairmos, mas nos levantamos novamente. Se nós resultarmos do navio, Deus nos ajuda uma vez mais a bordo de. Quando os cristãos caíres, eles sempre permanecem nos Batismos deles/delas, e Deus se liga a eles de forma que Ele os ajudará quando a chamada batizada nele". Há nenhuma satisfação antes da que merece Batismo ou depois que o Sacramento seja administrado. Há só o Cordeiro de Deus, sacrificado desde o princípio do mundo. Ele tem o poder para iniciar vida e nos trazer em morte.

Como fez freqüentemente ele, Luther repete estes pensamentos depois três semanas no sermão final da série, tecendo junto finamente a proclamação direta de Lei e Evangelho:

Você vê! Nós fazemos uma convenção eterna com o Filho em batismo que ele quer ser nosso Deus e Salvador quem Deus nos deu como o único Filho dele que nós podemos morar no céu maravilhoso dele.... Ele é eterno. Então, esta convenção também é eterna. Embora eu caia fora e quebro a convenção, ele não quebra isto, mas me aceita novamente na graça dele assim que nós venhamos antes do trono dele de graça. Ele não será infiel embora nós caiamos. Então, nós deveríamos olhar a batismo e conforto de achado nisto para nossas vidas. Embora nós pecamos, nós sempre seremos aceitados uma vez mais quando nós devolvermos. Se nós não quisermos nos agarrar para Cristo e vagar deste tabernáculo, a ira de Deus está certamente em nós. Mas se nós divergimos da convenção e caímos fora do reino dele por nossa fraqueza, não nos deixe remam fora disto mas entra uma vez mais nisto e pede para o Cristo perdão. Ele não poderá negar isto a nós porque ele fez esta convenção conosco, e dura eternamente e não desaparecerá. Não aceite o erro que batismo só toma pecado original e que depois disso uma pessoa tem que fazer satisfação. Não! Não! Desafio de batismo não seja apertado tão apertado! É suposto que é nosso conforto nossa vida inteira longo, que nós podemos ser restabelecidos e podemos ser reavivados por isto.

Luther conecta a natureza objetiva da promessa de Deus em Batismo e em outras formas dos meios de graça com o veículo externo pelo qual a Palavra é carregada. O Anabaptists estavam tentando para torcer tudo de Bíblia ao redor do princípio que nada externo pode beneficiar criaturas humanas, que o espírito santo tem que fazer todas as coisas aparte de meios externos. Isso invalida o todo de Bíblia, Luther reivindica. Ele pressupõe aquele Deus que usos selecionados elementos da ordem criada dele para trabalhar a economia dele vão. Se o Anabaptists estiverem corretos, carne de Jesus' é de nenhum benefício; O Cristo está ficando humano pela Virgem que a Mary é de nenhum benefício, porque externals não podem carregar nada do Espírito. Se o anabatista está correto, então o Evangelho que é proclamado orally é de nenhum benefício, para isto também é externo.

No próximo sermão o reformador amplia este ponto com uma conta de como Thomas Müntzer levou os camponeses a ter desprezo pela Palavra, o Sacramento, Batismo - tudo externo - porque, Müntzer disse, coisas externas não podem ser benéficas. Tal lógica levou o peasantry a desconsiderar as regras deles/delas como coisas externas, e sociedade se quebrou, por conseguinte na Revolta dos Camponeses. Deus ordena o que é benéfico e o que não é, Luther afirma. Deus sempre usou tais sinais externos para propósitos diferentes. Ele revelou os Seus vão a Gideon por uma lã (Julga 6:37). Ele confirmou os reis em escritório os untando com óleo. David reconheceu a orientação de Deus o sussurrando da brisa debaixo da árvore de pera (2 Sam. 5:24). O "Cristo não só deu todos os tais sinais por causa de amor mas também confirmar as pessoas na fé que eles poderiam acreditar nele e por ele em Deus. O todo de história de salvação desdobra pelos sinais externos: A virgindade de Mary, a administração de Pilate, a igreja, a Palavra". Finalmente, Luther confirma a posição dele invertendo a pergunta contra os oponentes dele. "Você não me pode dar um único exemplo de uma pessoa que foi feita um Christian ou recebeu o espírito santo aparte de algo externo. Onde estes cristãos adquiriram as informações que o Cristo o salvador deles/delas é? Não era de ler ou de ouvir? Não derrubou abaixo de céu. Veio de Bíblia e a Palavra.... Ele sempre agarra algo físico como uns meios pelos quais ele lida com você, algo que é benéfico".

Luther exulta na graça de Deus que ele mostra enviando os cinco sentidos da criatura humana. Pela mão e língua do ministro do Evangelho Deus é no trabalho. "Em batismo há uma palavra oral e um pourer, no sacramento uma palavra oral e um cevador, orando uma palavra oral e um orador, como em absolvição". Se Deus tinha enviado nossa justificação por um anjo em vez de por esses que vertem, tinha alimentado, e tinha falado, Ele não teria feito isto nenhum outro modo. Também, o anjo teria tido que verter teria alimentado, e teria falado. Para o próprio Deus está vertendo, alimentando, e perdoando. O anjo seria não mais que o instrumento dele. Deus estruturou o mundo dele assim que a realidade de salvação que os efeitos da Palavra dele são entregues e trouxeram em ser por elementos selecionados da ordem criada.

Batismo Salva

Deus se trata das pessoas dele em Batismo e pelos outros instrumentos dele ou meios para o benefício deles/delas. Em 1534 Luther lança este princípio no idioma Aristotélico do granizo de conferência e depressa leva dores para explicar isto. A " causa final, " a meta, de Batismo é aquela fé pode ser dada às pessoas de Deus, que eles podem ter vida eterna. A Palavra de Deus que trabalha objetivamente como o instrumento criativo de Deus executa várias ações econômicas, de acordo com Luther está orando. Os sermões dele são ricos em confissão deste acaso fortuito poderoso no qual acontece, com, e debaixo da água pelo poder da Palavra criativa de Deus. No Cativeiro babilônico dele da Igreja observa Luther que enquanto Batismo realmente for um sinal efetivo pelo qual Deus lava pecados fora, sua significação fundamental mente no favor da morte de Cristo e ressurreição em crentes. A descrição de Deus está economizando ação batismal, premented em romanos 6:3-11 e Colossians 2:11-15, junto com a afirmação de seu poder regenerar ou dar vida nova, baseado em Titus 3:3-8 e John 3:3-5, servem como o resumo de Luther do que Deus faz no Sacramento. Batismo é nascimento simplesmente novo e um banho de regeneração (Titus 3:5) e também um lavando no qual Deus purifica as pessoas dele (Eph. 5:26). Este fluxo de água, como ordenou Deus, segura um espelho antes de nossos olhos. É na realidade "o poder e poder que lavam pecados fora e criam um nascimento novo, nos puxa do velho [modo de viver] o qual nós temos de nossos pais e nos damos à luz um novo em vida eterna, nos adornando com inocência e vida". É um "banho que nos faz jovem novamente [Jungelbad], nos purga de pecado e nos planta em vida eterna. Pecado é lavado fora, como é a ira de Deus - estes são os trabalhos de Deus". Baptisrn tira estes crentes "recém-nascidos de pecado em retidão, fora de culpa e condenação para inocência e enfeita, fora de morte em vida eterna".

Em base de romanos 6 ou Colossians 2 Luther liga a morte de ambos Cristo e a ressurreição dele ao Christian por Batismo. Deus dá para as crianças dele este banho de vida nova na qual nós somos lavados com o sangue do Cordeiro inocente que pagou por pecado e estrangulou morte que despejou o sangue dele e conquistou morte. Batismo tem seu poder porque neste banho batismal Deus organizou para carregar o Cristo, com a morte dele, paixão, sangue e méritos, para as pessoas dele, o relatório de notas de Rürer. Stoltz registra a mesma seção deste sermão de 17 de fevereiro de 1538, como segue: "É o próprio Cristo, que tem o poder e vai que não será obstruído mas será provido salvação e generosamente será dado o presente de vida eterna. O papa obscurece este presente de retidão. Cristo nos tira de unrighteousness, condenação, maldade, e morte. Ele nos puxa por batismo em retidão, vida, e bondade. Onde batismo adquire aquele tipo de poder? Tem Deus como o que está no trabalho nisto. O Cristo nos resgata pelo sangue dele e morte, e batismo nos faz santo pelas feridas dele". O sangue dele funciona como chrism - Stoltz registra, "untou e temperou com o sangue do Cristo inocente". Luther nota que os pais disseram que todos os Sacramentos - "baptisrn, cálice, absolvição" - fluxo do sangue de Cristo, e que este banho foi instituído para nós como uma lavagem quando nós somos novamente bom e renovado (Titus 3:5) como "de outro rnother". Para ser lavado no rneans "de sangue de Cristo a presença da mortificação de pecado e morte como também o presente de retidão e vida" que tudo isso são efetuados pelo Trinity, como era confirmado ao próprio baptisrn "de Cristo que a Palavra de Cristo traz que o poder de Cristo está sofrendo em baptisrn. Nenhuma outra água projetada para fazer compensação tem o mesmo poder. Para isto efetua o perdão e lavando fora de pecados, o afogamento de morte, e o vestindo do artigo de vestuário de vida eterna por causa do que instituiu batismo que é o Grande".

A ação de Cristo em Batismo incorpora os batizaram em Ele e na convenção que Deus faz com as pessoas dele. A versão de Stoltz da passagem do 3 de março de 1538, sermão há pouco citado faz aquele claro. Rõrer registra o diálogo de Luther com Cristo que o Christian deveria segurar depois de agir ao contrário da convenção batismal: "Eu sou o pecador, Deus Christ,; você é meu padre " principal. Luther instrói o crente”. Então você volta ao reino de graça e clemência onde o Cristo aceita alegremente uma vez mais".

Esta incorporação na convenção recorda circuncisão, o instrumento paralelo de Deus para incorporação na Velha convenção de Testamento. A associação com circuncisão figura prominently nos comentários de Luther em Batismo na Gênese dele disserta como bem. No 1538 Batismo de sermões é chamada "uma circuncisão nova, ou nascimento, e forma verdadeiras crianças de Abraham e Deus que não serão chamados crianças ou criados mas as crianças de Deus que têm outra essência e são mais santo que a santidade de todos os judeus para não dizer nada da santidade inventada de todos os papistas".

O que Deus fez em Batismo provoca a oposição e ataques de Satanás. Os comentários de Luther no sermão de Sexagesima dele, o quinto em Batismo em 1538, é rememorativo a observação que ele faz na 1523 ordem dele para Batismo, isto é, que batizando uma criança faz um inimigo duradouro para aquele bebê. "O diabo não fica adormecido mas sempre está se levantando faça as pessoas esquecer das frutas dos batismos deles/delas". Isso é por que o Paul adverte contra tal decepção que "nos seduz longe de Cristo nossa cabeça cujo os sócios nós somos" (Col. 2:8). Batismo é um punhado de água e então é o objeto de desprezo. São preferidos todos os atos de devoção monástica medieval a isto, Luther admite, mas Deus colocou a promessa de salvação em Batismo.

Batismo libera os crentes de morte, Luther informa o hearers dele de vez em quando. Ele inicia a série 1538 de sermões batismais lembrando hearers que o veneno que os mata o Adão aflito primeiro, mas também aquela cura passou pelo Filho de Deus que foi prometido a Adão. Um mês e três sermões batismais que Luther posterior proclama aquele Deus libera e extrai as pessoas " dele da velha geração, da pele corrupta e diabólica deles/delas, e transplante em inocência original. Não é este uma bênção significante de Deus que a criatura humana é livrada da sujeira velha e recebeu em graça, de forma que a ira de Deus, podem ser destruídos pecado, morte, e danação eterna? Estes são trabalha de Deus, não trabalhos " humanos. ' Batismo destrói os inimigos mortais do crente porque tomou a causa de morte e danação eterna, isto é, pecado.

Não é omitido o perdão de pecados em série mais cedo. Em 1528 Luther posa a pergunta retórica, " Se o batismo de John trouxesse o perdão de pecados, quanto mais faz o perdão " de efeito de batismo de Cristo! o Peter orou o perdão de pecados em Atos 2 e fala na epístola dele de como vem, quer dizer, por Batismo (1 Acaricia. 3:20). Igualmente, o Paul conecta Batismo e o perdão de pecados na conta dele da própria conversão dele (Atos 22:16), Luther lembra o hearers dele, enquanto observando que nenhum mero sinal pudesse fazer isso. A conexão entre Batismo e o perdão de pecados se torna um motivo particularmente importante no último dos sermões batismais do reformador orados em 1539. Lá ele inclui o perdão de pecados como a meta de trazer água e Formula junto. Batismo cria uma criança de Deus, livrou do poder do diabo, pecado, morte, e a Lei, da ira de Deus e julgamento, pelo perdão de pecados.

A seção final do tratamento do Catecismo Pequeno de Batismo aplica sua Lei / ritmo de Evangelho de morrer e subir a vida diária. No Luther orando dele o hearers dele assegura repetidamente da validez permanente da promessa do Batismo deles/delas, mas ele faz relativamente pequeno com as implicações daquela promessa para as próprias ações deles/delas vivendo todos os dias. Porém, com relação à mensagem batismal de John de arrependimento e o perdão de pecados, lembra Luther e previne a congregação de Wittenberg para se arrepender de pecado e viver a vida de uma criança batizada de Deus.

Luther também proclama o que está acontecendo em Batismo com a ajuda do rito sacramental. Na ordem revisada dele para Batismo de 1526 Luther o pastor instrói para vestir a criança no " roupão de batismo ' Westerhemd ". '. logo após a idade apostólica este " roupão " de batismo veio representar a pureza e glória que Batismo dá, Luther contou a congregação dele em 1532, da mesma maneira que velas batismais significam o presente de Vida nova e uma grande luz. ' Em 1538 ele usa a ilustração novamente, enquanto definindo Batismo como o verdadeiro roupão batismal, o presente de inocência. Ainda ele era sensível à necessidade para lutar contra uso supersticioso de tais objetos de material, e assim um ano depois ele adverte que o Westerhemd não faz o batizado santo; Batismo faz.

Contra Falsas Visões do Sacramento

A sensibilidade de Luther para possível abuso de Batismo em devoção popular foi acompanhada por um reconhecimento de desafios teológicos que ameaçaram roubar a congregação dele da alegria e Batismo de paz dá. Com respeito a devoção medieval Luther usa Batismo como uma arma contra seus trabalhos - retidão, particularmente a dependência em invenção humana de atividades piedosas. Ele rejeita as várias forma de devoção monástica que, foi reivindicado, constituiu um modo mais santo de vida. As reivindicações de Carthusian que entrando no monastério é um segundo batismo ganham o horror especial dele e ridículo. Porque o Satanás trabalha a fixar Deus vá aparte, "nós pensamos que nós tínhamos perdido batismo em monasticismo". Em 1538 ele repete para a congregação dele a crítica dele da teologia batismal de dois teólogos medievais conduzindo que ele tinha registrado nos Artigos de Smalcald um pequeno durante um ano mais cedo. Thomas Aquinas focaliza em um "poder divino secreto que o espírito santo colocou na água que toma banho a alma". "Isso é um modo obscuro de falar", Rórer registra Luther que comenta. Igualmente Duns Scotus combate que há poder na própria água. Luther urge bis hearers para estar contente com a Palavra onipotente de Deus que nos purifica de todos os pecados e morte e dá nascimento novo, pelo poder do Pai, Filho, e espírito santo. Em 1538 e 1539 Luther nitidamente ataca a convicção medieval comum, baseado em uma citação famosa de Jerome, que penance provê o plank de salvação depois do naufrágio de pecado poste-batismais. Batismo está continuando validez como a promessa e convenção de Deus fazem rejeição deste tipo de devoção penitencial necessário, para isto é blasfêmia.

Polêmica contra misconceptions anabatista do Sacramento molda muito do pensamento batismal de Luther, e em ocasião ele faz argumentos específicos contra eles. Além das ênfases dele na natureza objetiva da Palavra e no uso de Deus de elementos criados vão trabalhar a economia dele, ele leva de vez em quando certas objeções à posição dele. Surpreendendo nestes sermões é o sparsity de defesa extensa de fé infantil do tipo achado no Catecismo Grande. Em 1539 ele dispõe o argumento anabatista que as crianças não podem acreditar porque eles não exercitam razão e então não posso dizer, “eu acredito". Luther responde, enquanto repetindo a uma extensão grande um argumento que ele tinha apresentado nos sermões de 1528: "Cristo não morreu para pessoas mais velhas, mas para todo tipo de humano. Quando uma criança é trazida a batismo, o evangelho diz, 'não proiba isto, 'para de tal é o reino de heaven'" (Matt. 10:14). O reformador se opor a o argumento que a palavra "criança" aqui se refere a crianças grandes mostrando que as mães deles/delas têm que os levar. "Deus está agindo aqui, não a criatura humana. Pai, Filho, e espírito santo batizam. Batismo é verdade. Se for possível que as crianças não têm fé - e que eles não podem demonstrar isto - não obstante, nós deveríamos acreditar piamente que o próprio Deus batiza as crianças e lhes dá fé e o espírito santo. Isso segue do texto. Então, batismo de consideração como uma palavra divina, para o próprio Deus faz isto". Não haveria nenhuma igreja nada em terra se Deus não ajuntou isto por Batismo, Luther soma.

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Deus ajunta a igreja dele realmente por Batismo e outras formas da Palavra. Isso era a convicção fundamental de Luther com respeito ao Sacramento, e isso também o levou a enfatizar o efeito que a ação batismal de Deus tem nas vidas das pessoas dele. Na vida diária do Batismo de crente provê conforto, garantia, e uma arma contra Satanás. Para o diabo nunca deixa de tentar enganar os crentes em esquecer de Cristo e os próprios batismos deles/delas. Em fraqueza eles têm que resistir a esses hereges bons que querem reivindicar que há algo maior que Batismo e ao invés tem que virar ao Cristo e a palavra batismal dele. "Para Cristo é minha salvação e vida, e no nome dele sou batizado eu". Não são feitos cristãos que conhecem o Batismo deles/delas medroso pelo diabo. Eles temem ninguém, mas dizem, "eu sou batizado. Contra o demande de papistas ou Schwärmer para a falsa devoção deles/delas, Luther aconselhou o hearers dele". Tira de seu batismo e renuncia a isto debaixo do nariz do diabo, e fala para o papa ou para todos estes sectário, ' eu sou batizado ". Deus deu o presente de Batismo; Ele lava os crentes e os faz limpar. "Diga, 'eu sou batizado.... Eu tomo banho. É o próprio sangue de Cristo, '...é um banho abençoado e misturado com o sangue de Cristo ". Então, os crentes não precisam de medo o diabo e morte eterna, porque eles foram livrados de todo o pecado e condenação eterna.

Os sermões batismais de Luther oferecem para os leitores um olhar rápido do modo no qual ele proclamou a mensagem Bíblica e instruiu as pessoas dele do púlpito. Ele freqüentemente usou endereço direto de Lei e Evangelho, enquanto confiando na exposição simples de textos Bíblicos para enriquecer aquela instrução. Ele bastante freqüentemente virou a analogia para fazer uma observação clarear. Ele usou ilustrações do rito litúrgico e de terra comum, experiências cotidianas em vida. Ele também enviou diversões da fé, em uso supersticioso, em premissas teológicas medievais, e nos desafios para pensamento Bíblico do preachers anabatista que ocasionalmente aborrecido à paisagem dele.

As premissas teológicas dele e preocupações são dispostas claramente. A fé dele no Criador que traz vida nova pela Palavra re-criativa informa cada sermão. Ele presumiu que este Criador Deus poderia usar elementos selecionados da ordem criada, como idioma humano e água batismal, efetuar a economia dele vão. Ele insistiu que o Evangelho de Jesus Christ é carregado nos meios que Deus designou e comandou como os veículos da economia dele de salvação. Nestes sermões ele usou freqüentemente o poder consolador rico do Sacramento; menos freqüentemente ele aplicou o padrão batismal e dá poder a vida diária, como ele faz no Catecismo Pequeno. No entanto, está claro que Luther foi convencido que a ação batismal de Deus traz perdão de pecados e vida nova, conforto, e força a crentes. Os sermões dele ecoam o grito triunfal dele o grito dele de refúgio e confortam, "eu sou batizado".

SEMINÁRIO CONCÓRDIA – FACULDADE DE TEOLOGIA

Dogmática III

Prof. Paulo Moisés Nerbas

Nome: Cedenir Hoeckel

Artigo: KOLB, Robert. “What Bebefit Does the Soul Receive from a Handful of Water?”:

Luther’s Preaching on Baptism, 1528-1539. Concordia Journal, October 1999. p.346-363.

PERGUNTAS

1) Sabendo que no Batismo, Palavra e elemento visível vem junto e fazem o Batismo, alguém poderia usar esta fórmula (“Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”) com água, para realizar magia. Nesse caso, o Batismo é válido?

Deus determinou que a ‘forma’ do sacramento ou sua ‘substância’ consiste em água e Palavra de Deus. Também deu a ordem para batizar, conforme vemos registrado na Palavra de Deus: “Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo” (Mt 28.19). É claro que alguém poderia se atrever a usar esta fórmula com água para realizar magia, mas aí precisamos ouvir Lutero quando diz que, “Eles não têm a ordem de Deus para usar a água e a fórmula de tal modo... Se Palavra e água não são colocadas para o uso de Deus e de acordo com Suas instruções e intenções, eles não têm Seu poder” (p.351). Assim, portanto, se a autoridade e a ordem de Deus não estiverem presentes, não há nenhum batismo real.

2) Suponhamos que alguém pergunte: “Nasci dentro do seio da Igreja Batista. Quando jovem, deixe-me batizar. Mas na verdade, eu não creio, não acredito na forma como eles fazem o batismo? Foi válido o meu batismo? Eu preciso ser rebatizado?”

Lutero, em seus sermões batismais, enfatizou bastante o fato de que o Batismo não é uma invenção humana (obra humana), mas instituição divina (obra de Deus). Isso torna-se importante na medida em que “...a ausência de fé não invalida o Batismo, embora seus benefícios não venham a esses que não confiam em Cristo” (p.355). E mais: “Fé não estabelece Batismo nem aumenta isto, e incredulidade não diminui ou reduz isto. A Palavra de Deus estabelece isto. Este é o fator que faz a obra do Batismo” (p.355). Portanto, deveríamos responder a esta pessoa: “Meu amigo. Não te preocupes que teu batismo foi válido, sim. A forma ou a maneira de aplicar a água é facultativa e não anula a validade do batismo, afinal foi realizado com água e em nome de Deus”. Portanto, como diz Lutero: “Discutir que eu não tive fé quando eu fui batizado e então que eu devo ser rebatizado é dar-se às mãos com Satanás, porque ele sempre fará meu coração incerto sobre se eu fiz e acredito corretamente” (p.355).

3) Sabemos que o Espírito Santo age quando e onde lhe aprouver. Dizer que o Batismo não é válido sem o uso da água não é limitar a ação do Espírito Santo?

No entender de Lutero: Não! Já os Anabatistas tentavam, no tempo de Lutero, torcer tudo da Bíblia com o princípio de que nada externo pode beneficiar criaturas humanas e, conseqüentemente, que o Espírito Santo tem que fazer todas as coisas aparte de meios externos, ou seja, não precisa usar meio externo como a água, por exemplo. Para Lutero isso invalida todo o relato Bíblico. Ele pressupõe que Deus usa selecionados elementos da Sua ordem criada, como linguagem humana e água batismal, para realizar seu desejo salvífico. Dizer, portanto, que coisas externas não podem ser benéficas é desprezar a Palavra, o Sacramento, o Batismo e muitas outras coisas, visto que toda a história da salvação se desdobra por meio de sinais externos. Sinais externos que Deus sempre usou para seus propósitos (Jz 6.37; 2 Sm 5.24). Deixemos, afinal, o desafio de Lutero: “Você não pode me dar um único exemplo de uma pessoa que foi feita um cristão ou que tenha recebido o Espírito Santo aparte de algo externo” (p.357).

4) Como podemos batizar as crianças se elas não podem acreditar, se elas não exercitam a razão não podendo, portanto, dizer: ‘eu acredito’?

Para Lutero o batismo tem validade mesmo para crianças que não podem argumentar. Afinal a Palavra de Deus permanece válida mesmo para esses que estão dormindo; esta que despertou João Batista no útero da sua mãe (Lc 1.44) também faz sua obra nas crianças. Para Lutero, “Cristo não morreu para as pessoas mais velhas, mas para todos os tipos da humanidade. Quando uma criança é trazida ao batismo, o evangelho diz, ‘não impeça isto’, ‘porque dos tais é o reino de Deus’ (Mt 10.44)” (p.362). O reformador se opõe ao argumento que a palavra “criança” aqui se refere a crianças grandes, mostrando que suas mães têm que levá-las ao Batismo. Ele diz: “Deus está agindo aqui, não a criatura humana. Pai, Filho e Espírito Santo batizam. Batismo é verdade. Se for possível que as crianças não tem fé – e que elas não podem demonstrar isso – não obstante, deveríamos piamente acreditar que o próprio Deus batiza as crianças e lhes dá a fé e o Espírito Santo“ (p.362).

5) Suponhamos que alguém diga: “Para mim, o batismo é simplesmente um rito litúrgico. Batizei meus filhos porque é costume lá na igreja onde eu participo. Mas não vejo nenhum benefício que se possa receber pelo simples fato de o pastor colocar um punhado de água na cabeça”. O que dizer para tal pessoa?

No tempo de Lutero também, para muitos, o Batismo era apenas um punhado de água, na verdade, um objeto de desprezo. Eram preferidos todos os atos de devoção monástica medieval em contrapartida ao Batismo. Mas, para Lutero, Deus colocou a promessa de salvação no Batismo. Ele proclamou em seus sermões que Deus liberta e tira Suas pessoas “...da velha geração, da sua corrupção e da pele diabólica, e transplanta na inocência original. Não é esta uma bênção significante de Deus que a criatura humana é livrada da velha sujeira e recebida na graça, assim que a ira de Deus, o pecado, a morte e a eterna condenação podem ser destruídas? Estas são obras de Deus, não obras humanas” (p.360). O Batismo, portanto, destrói os inimigos mortais do crente porque afasta a causa da morte e eterna condenação, isto é, o pecado. Realmente o batismo é um banho, mas como diz Lutero, “...é um banho que nos faz jovens novamente, nos limpa do pecado e nos implanta na vida eterna” (p.358).