EXEGESE DE 1 CORÍNTIOS 1.18-25

EXEGESE DE 1 CORÍNTIOS 1.18-25

1 Co 1:18 ~O lo,goj ga.r o` tou/ staurou / toi/j me.n avpollume,noij mwri,a evsti,n( toi/j de. sw|zome,noij h`mi/n du,namij qeou/ evstin)

 lo,goj tou/ staurou: “a palavra da cruz.” O artigo repetido é quase demonstrativo. A cruz ocupa um lugar central na proclamação do evangelho. É tanto ponto climático de uma vida de auto-renúncia como o instrumento designado de salvação (Lightfoot).

avpollume,noij part. pres. méd. avpo,llumi, arruinar, ser perdido. A preposição prefixada é perfectiva e o tempo presente indica que o alvo está idealmente atingido. Uma transformação completa de seus sujeitos é requerida, a fim de tirá-los da ruína implícita em seu estado.

mwri,a: Loucura, aqui, e em toda esta passagem, é sinônimo de inépcia, de tolice.

du,namij :ato de poder, poder sobrenatural, poder de Deus(Mt 26.64; Mc 4.62; cf. At 8.10); habilidade, capacidade(Mt 25.15; 2 Cor 1.8; 8.3). (ver NDITNT vol.3 pág.573-578).

sw|zome,noij part. pres. pass. sw,|zw salvar. O dativo do primeiro particípio denota uma simples apreciação do sujeito. O dativo deste particípio inclui uma relação efetiva e a idéia de um efeito produzido.

1 Co 1:19 ge,graptai ga,r( VApolw/ th.n sofi,an tw/n sofw/n( kai. th.n su,nesin tw/n sunetw/n avqeth,sw)

ge,graptai perf. pass. A forma expressa o caráter autoritativo do documento, “permanece escrito”.

VApolw (verb fut at ind 1 pes sing) avpo,llumi: arruinar, ser perdido, destruir.

sofi,an: sabedoria, 1. sabedoria achada entre o povo, quer natural, quer dada por Deus Mt 12.42; At 6.3, 10; 1Co 1.19ss; 2.13; Cl 1.28; Tg 3.13,15,17; 2 Pe 3.15. 2. sabedoria de Cristo e de Deus Mc 6.2; l Co 2.40,52; 1 Co 1.21a,24,30; Cl 2.3

3. sabedoria, provável personificação em Mt 11.9, Lc 7.35; 11.49(filosofia). Ver Barclay pág. 184-190.

sofw/n sábio, erudito, Deus é chamado de sábio no sentido absoluto.

su,nesin  suvnesiz: entendimento, algo que une. A faculdade de colocar dois e dois juntos.

Isaías 29.14; já por ocasião da invasão da assíria, Deus anuncia que não são os cálculos de um sabedoria puramente humana que salvarão Israel. É o mesmo tema.

1Co 1:20 pou/ sofo,j* pou/ grammateu,j* pou/ suzhthth.j tou/ aivw/noj tou,tou* ouvci. evmw,ranen o` qeo.j th.n sofi,an tou/ ko,smou*

ouvci: uma forma fortalecida de ou usada em uma pergunta que espera uma resposta positiva.

evmw,ranen : tornar tolo, fazer louco.

Em toda esta passagem, a sabedoria, atividade da razão humana, não é criticada como tal, visto ser obra de Deus. Mas o apóstolo a denuncia pelo fato de ela se pretender suficiente, norma única e última.

1Co 1:21 evpeidh. ga.r evn th/| sofi,a| tou/ qeou/ ouvk e;gnw o` ko,smoj dia. th/j sofi,aj to.n qeo,n( euvdo,khsen o` qeo.j dia. th/j mwri,aj tou/ khru,gmatoj sw/sai tou.j pisteu,ontaj)

evpeidh. : desde, desde então, visto que.

sofi,a| tou/ qeou/ : a sabedoria de Deus: A sabedoria de Deus manifestada na criação. Cf. Rm 1,19-20 que é muito semelhante ao nosso texto. Outros compreendem: por uma disposição da sabedoria de Deus, ou no tempo da sabedoria de Deus.

dia. th/j sofi,aj : “pela sabedoria”.

euvdo,khsen:euvdoke,w :agradar, ter prazer em.

khru,gmatoj : Proclamação, pregação.ver NDITNT pág. 745-756.

sw/sai:sw,|zw : inf. aor. salvar, resgatar. O inf. explica o que é agradável a Deus. Ver Barclay pág. 191-196.

1Co 1:22 evpeidh. kai. VIoudai/oi shmei/a aivtou/sin kai. {Ellhnej sofi,an zhtou/sin(

Visto que os judeus pedem sinais e o gregos requerem sabedoria;

evpeidh. : visto que, pois. A conjunção é causal, mas seu efeito de subordinação não é muito forte.

shmei/a :sinal.Pedir sinal implica na recusa de confiar em Deus.

aivtou/sin pres.ativo: aivte,w: requerer, pedir.

zhtou/sin( pres. ativo:  zhte,w

O tempo presente mostra a ação habitual e descreve o que é sempre feito.

De ambos os lados a exigência é, no fim das contas, a mesma: procuram-se seguranças humanas, o milagre fiador da veracidade da mensagem ou uma doutrina satisfatória para a inteligência; pretensões condenáveis aos olhos de Paulo, não em si mesmos (paradoxalmente, elas serão satisfeitas pela cruz de Cristo, v.24), mas à medida que são exigências preliminares, condições postas à aceitação da fé.

1Co 1:23 h`mei/j de. khru,ssomen Cristo.n evstaurwme,non( VIoudai,oij me.n ska,ndalon e;qnesin de. mwri,an (

Mas nos pregamos a Cristo crucificado, escândalo para os judeus, loucura para os gentios.

h`mei/j de: “mas nós” para ênfase e contraste.

evstaurwme,non  part. pres. pass. staurow : crucificar. O perf. enfatiza estado ou condição (v.Rm 3.21). Refere-se primeiramente ao Senhor exaltado que, em Sua exaltação, permanece o Crucificado. (Ver NDITNT vol. 1 pág. 555-569)

ska,ndalon: a vara que um animal derrubava e fazia a armadilha fechar-se; pedra de tropeço, alguma coisa que prende os homens, escândalo, ofensa (ver NDITNT vol 3 pág. 311-314).. mwri,an: loucura, tolice, aquilo que produz atos, pensamentos ou fala sem sentido(ver NDITNT vol 4 pág. 273-276).Os dois acusativos estão em oposição ao objeto.

1Co 1:24 auvtoi/j de. toi/j klhtoi/j( VIoudai,oij te kai. {Ellhsin( Cristo.n qeou/ du,namin kai. qeou/ sofi,an

Mas para os que são chamados, tanto judeus como gregos, ele é Cristo, poder de Deus, sabedoria de Deus.

A primeira vista a pregação da cruz é o contrário do que os homens esperam; ocasião de queda em vez de sinal do poder de Deus, loucura em vez de sabedoria. Mas uma vez vencida essa obscuridade e dada a adesão no abandono da fé, a cruz aparece como a realização suprema dessa expectativa: sabedoria e poder superiores.

1Co 1:25 o[ti to. mwro.n tou/ qeou/ sofw,teron tw/n avnqrw,pwn evsti,n( kai. to. avsqene.j tou/ qeou/ ivscuro,teron tw/n avnqrw,pwn)

Pois o que é loucura para Deus é mais sábio do que os homens, e o que é fraqueza de Deus é mais forte do que o homem.

mwro.n: louco, “a coisa louca feita por Deus,” é aquela obra de Deus que o mundo considera loucura.

sofw,teron: comparativo de sofoz seguido pelo gen. de comparação, mais sábia que os homens com toda a sua força.

avsqene.j : fraco, sem força.

ivscuro,teron : comparativo de ivscuro,z forte.

  

1.4 - PASSAGENS PARALELAS:

1.5 - FORMULAÇÃO DO PENSAMENTO CENTRAL E DO TEMA

      Pensamento central:

     Paulo mostra que a mensagem que deve ser pregada é o Cristo crucificado e não a sabedoria humana, que é nula e sem valor quando se refere a salvação do pecador. 

     Tema: “Adorando e pregando o Cristo crucificado”.

SEGUNDO PASSO: A PERSUASSÃO

      a) Objetivo: Apresentar aos ouvintes a dificuldade da fé cristã ao que não crê e a sublimidade ao que crê.

      b) Moléstia: O homem por sua razão procura criar seus conceitos filosóficos, apoiando-se em sua auto-suficiência não querendo desta forma aceitar o fato da morte de Cristo na cruz, considera isso loucura.

      c) Meio: O Cristo crucificado para a nossa salvação mostra o poder e a sabedoria de Deus.

TERCEIRO PASSO: A DISPOSIÇÃO

      Disposição:

     I - Como escândalo e loucura para os que se perdem (v.18,23).

            1. O que significa para os romanos a morte na cruz.

            2. O escândalo (explicar “scandalon”) para a tradição e falso messianismo                dos judeus.

            3. A loucura para a sabedoria (expl. “filosofia”) dos gregos.

            4. O perigo do formalismo religioso e da razão humana.

            II - Como poder e sabedoria de Deus para os que são salvos (v.18,21,24,25).

            1. O que significa para os cristãos a cruz e a palavra da cruz.

            2. A fraqueza dos homens e a força de Deus.

            3. A ignorância dos homens e a sabedoria de Deus.

            4. A maravilhosa sabedoria dos desígnios divinos - Rm 11.33-36.

Quarto domingo na Quaresma 22.03.98

Texto: 1 Co 1.18-25

Tema: “Adorando e pregando o Cristo crucificado”.

Objetivo: Apresentar aos ouvintes a dificuldade da fé cristã ao que não crê e a sublimidade ao que crê.

Introdução

Se eu perguntar a vocês: Qual a razão de termos uma cruz em nossa capela? Ou, porque a cruz é o um símbolo do cristianismo? Vocês saberiam me responder?

 Certamente que sim. Talvez me diriam mas isso é óbvio, pois foi numa cruz que Cristo morreu para perdoar e salvar a humanidade.

 Pode até parecer óbvio, mas para os que se perdem não é tão óbvio assim. Para muitos a cruz é sinal de fraqueza, morte e derrota. Vejamos o que a cruz significava para os romanos na época de Jesus.

 I - Como escândalo e loucura para os que se perdem (v. 18,23).

1. O que significa para os romanos a morte na cruz.

Nos tempos de Jesus, a morte na cruz era a pior morte que poderia existir. Geralmente ela era reservada aos escravos, aos piores tipos de criminosos dos níveis mais baixos da sociedade, aos desertores militares e especialmente aos traidores. Somente em casos raros, ou praticamente nunca,  ocorria a crucificação de cidadãos romanos, geralmente eles eram decapitados, pois era uma morte rápida e não lenta e vergonhosa como a morte na cruz.

 Entre os judeus, trazia ainda uma marca adicional. Deuterônomio 21.23, diz “o que for pendurado no madeiro é maldito de Deus”, era entendido no sentido de que o próprio método de morte trazia a maldição divina sobre o crucificado.

 Assim, a idéia de um Messias crucificado levanta um problema especial para os judeus, como crer em um Messias que é morto no madeiro?

 Os judeus esperavam um Messias forte, libertador que os livra-se do jugo romano, eles até se deixaram impressionar pelos sinais que Jesus fez, mas, quando vêem que Cristo está morto, pendurado no madeiro, é impossível acreditar que ele é o Messias, o Filho de Deus e o Salvador da humanidade. Como   poderia salvar, se Ele próprio está morto, após ter sido chicoteado, cuspido e humilhado; era demais pedir que eles acreditassem que aquele homem fraco, que morreu na cruz como o pior dos bandidos fosse o Salvador.

2. O escândalo  para a tradição e o falso messianismo dos judeus.

Para os judeus um Messias crucificado é uma completa impossibilidade, isto é um escândalo, é pedra de tropeço e uma ocasião de ofensa.

 A base da ofensa causada por Jesus é a cruz, pois esta anula toda e qualquer sabedoria humana, e exclui toda a cooperação humana para a salvação. A pregação do Cristo crucificado, é pois escândalo para os judeus e loucura para os gentios. Esta causa de tropeço que enfurece deve permanecer, senão o Evangelho deixará de ser a mensagem da salvação.

 O alicerce da ofensa, do escândalo causado por Cristo é o decreto de Deus em Rm 9.33: “Eis que ponho em Sião uma pedra de tropeço e rocha de escândalo, e aquele que nela crê não será confundido”.

 Jesus e Seu evangelho são a causa de ofensa  somente quando a descrença rejeita a salvação que Ele traz, porque, a salvação apresentada por Jesus, não correspondia às expectativas humanas. Embora aquele que Nele crê não será envergonhado(Rm 9.33; 1 Pe 2.6), aquele que não crê, se ofende nele. É a cegueira do homem que faz de Jesus uma ocasião para a destruição.

3. A loucura para a sabedoria (explicar “filosofia”) dos gregos

 De fato, Jesus é pedra de tropeço, é causa de ofensa para os judeus, e pelos gregos a mensagem da cruz foi considerado loucura, visto que eles procuram entender tudo com a sua razão e com a sua grande sabedoria, sua grande filosofia.

 O apóstolo Paulo conhecia bem a sabedoria que os gregos daquela época pregavam. Era uma sabedoria de palavras, que não fazia nada a não ser obscurecer a Cruz de Cristo, porque a sabedoria apontava para uma solução humana.  Paulo se recusa a pregar usando palavras sedutoras da sabedoria do homem (1Co 2.1,4,5,13).

 O apóstolo conhecia os pregadores e mestres que se preocupavam mais em que os homens olhassem para eles, em vez de olharem para Cristo. É isto que Paulo tinha em mente quando falava da sabedoria deste mundo.

 Uma sabedoria assim não conhecia a Deus na realidade (1 Co 1.21), era mais sedutora do que instrutiva (1 Co 2.4,5). Era a sabedoria do homem e não sabedoria de Deus (1 Co 2.13). Por fim, esta sabedoria estava destinada à destruição e à condenação divinas, e a demonstração da real (loucura) que aquilo tudo era (1 Co 1.19;1.27).

4. E como nós agimos hoje usando nossa razão humana.

 Se pensarmos bem, o mundo de hoje não está nada diferente da época em que Paulo vivia. Como na comunidade de Corinto, também há entre nós muitos pregadores que pregam não o Cristo crucificado, mas pregam segundo a sua sabedoria, ou ainda que pregam aquilo que o povo quer ouvir.

 Há muitos pregadores que anunciam um Cristo que trará dinheiro e felicidades terrenas, que livrará do desemprego, da doença e da opressão de governos, justamente o Messias que os judeus esperavam; um Messias que recebemos se cumprirmos inúmeras leis. Outros anunciam a Jesus como mestre esotérico e outras coisas mais. Fazem de conceitos filosóficos seu modo de viver. Dai podemos ver hoje o aparente sucesso das igrejas que oferecem sinais espetaculares, tem que ser concreto, imediato, agora. 

II. Como poder e sabedoria de Deus para os que são salvos (v.18, 21, 24, 25).

1. O que significa para os cristãos a cruz e a palavra da cruz (v. 18) 

E para nós que somos salvos, o que significa para nós a cruz e a palavra da cruz? Será que ela é fraqueza e é loucura? Creio que não. Para nós está palavra da cruz é poder e sabedoria de Deus.

 Pois na cruz vemos que de fato nada podemos fazer para sermos salvos e sim unicamente aceitar aquilo que Cristo fez por nós. Cristo foi levado ao madeiro maldito, sofreu horrores, foi humilhado, ferido, maltratado e morto, e tudo isso somente por nós, porque na verdade eramos nós que deveriamos ter morrido numa cruz, mas Jesus foi em nosso lugar.

 A cruz para nós que somos salvos não pode ser sinal de vergonha, humilhação e fraqueza, mas sim de poder, de sabedoria de Deus, pois foi ali que Deus entregou seu único Filho por amor a nós.

 Jesus sofreu voluntariamente para que ninguém mais fosse abandonado por Deus, exceto aqueles que rejeitam o amor de Cristo, que  preferem acreditar em suas filosofias.

 O grande plano da salvação da humanidade, planejado na eternidade, anunciado a Adão e Eva logo após a queda destes em pecado, proclamado por boca de muitos profetas e executado pelo próprio Filho de Deus, teve na cruz a sua realização final, quando Jesus disse: “Está consumado!”, e ali entregou a sua vida. Os inimigos: pecado, morte e Satanás foram vencidos. Está é a grande mensagem que devemos anunciar, está é para muitos a loucura da cruz.

2. A fraqueza dos homens e a força de Deus.

 E por que é loucura da cruz ? Porque o homem em sua natureza pecaminosa e afastado de Deus não consegue entender os planos  de Deus, o homem não vê que é fraco, falho e sempre de novo cai em pecados, se julga auto suficiente e procura através de sua sabedoria, suas obras alcançar a sua salvação e não vê que com isso só está atrapalhando, ou melhor está se condenando.

 O homem, tanto da época de Jesus quanto o homem de hoje, não entendeu e não entende que o Messias sofredor, pendente na cruz, que parecia fraco, estava exibindo a fraqueza de Deus, que é mais forte do que os homens (1 Co 1.25) e do que qualquer coisa que os homens possam produzir, ou seja que Cristo morrendo na cruz não provou sua fraqueza, mas sim seu poder, sua glória e sua majestade.

 3. A ignorância dos homens e a sabedoria de Deus.

O homem julga ser necessário fazer uso de sua sabedoria humana de sua grande inteligência, de seus muitos conceitos filosóficos para poder se aproximar de Deus e não percebe que quanto mais usa a sua razão, para buscar a salvação, mais ignorante ele se torna diante de Deus e descarta a oferta de Deus.

 O homem não percebe que a sabedoria de Deus é diferente de qualquer conceito filosófico que possa existir. 

A sabedoria de Deus é uma sabedoria autêntica, uma sabedoria triunfante, mas “não porém a sabedoria deste século, nem a dos poderosos desta época que se reduzem a nada” (1 Co 2.6). É característico da sabedoria de Deus ser “misteriosa e oculta” (1 Co 2.7). O grande desígnio da sabedoria de Deus está na Cruz, no Cristo crucificado.

 A sabedoria de Deus, o Cristo crucificado é a grande mensagem que nós temos que pregar, pois pela vontade do Pai Cristo “se nos tornou sabedoria, justiça, santificação e redenção”(1 Co 1.30).

 Precisamos falar de Cristo como duma sabedoria que a parte de qualquer saber se torna objeto de conhecimento supremo e suficiente, e podemos dizer com Paulo: “Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado”(1 Co2.2).

 CONCLUSÃO

Que possamos neste período de Quaresma ter a certeza de que esta MENSAGEM DA CRUZ, que é para os que são salvos poder e sabedoria de Deus, que esta mensagem nos traz vida, perdão, consolo e esperança.

E que todos nós possamos dizer: “Eu sei porque aqui nesta capela há uma cruz, porque foi numa cruz que Jesus morreu para me resgatar da perdição”.

E que também possamos dizer juntos com Lutero: “A mais sublime ADORAÇÃO a DEUS é a PREGAÇÃO DA PALAVRA DA CRUZ, porque por meio dela são louvados e celebrados o nome e os benefícios de Cristo”. Amém.

1Co 1:26 Ble,pete ga.r th.n klh/sin u`mw/n( avdelfoi,( o[ti ouv polloi. sofoi. kata. sa,rka( ouv polloi. dunatoi,( ouv polloi. euvgenei/j\

Olhai pois o vosso chamado, irmãos, porque não há muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento.

A estrutura social da igreja em Corinto incluía pessoas de todos os níveis sociais. Havia desde os das classes mais inferiores (a maioria), como os das classes superiores.

1Co 1:27 avlla. ta. mwra. tou/ ko,smou evxele,xato o` qeo.j i[na kataiscu,nh| tou.j sofou,j( kai. ta. avsqenh/ tou/ ko,smou evxele,xato o` qeo.j i[na kataiscu,nh| ta. ivscura,(

Mas as coisas loucas do mundo foram escolhidas por Deus para envergonhar os sábios, e as coisas fracas foram escolhidas por Deus para envergonhar as fortes.

1Co 1:28 kai. ta. avgenh/ tou/ ko,smou kai. ta. evxouqenhme,na evxele,xato o` qeo,j( ta. mh. o;nta( i[na ta. o;nta katargh,sh|(

e as coisas humildes e rejeitadas do mundo foram escolhidas por Deus, e as coisas que não são,