HOMILÉTICA II
Professor: Paulo P. Weirich
Aluno: Arnildo Münchow
Terceiro domingo de Advento
Trienal B
- Lc. 1. 46b – 55
- Is. 61. 1-3; 10 –11
- 1 Ts. 5. 16 – 24
- Jo. 1. 6 – 8; 19 – 28
A – Contexto Litúrgico
1 A congregação como ponte e parte na história da igreja
O Ciclo do Natal começa com as 4 semanas de Advento.
Advento quer dizer “vinda”. Nesse período a Igreja olha para o cumprimento final, ao mesmo tempo em que olha para o passado, lembrando o cumprimento das promessas de Deus em Belém.
Originalmente o Advento não tinha espírito penitencial. Em alguns altares se usavam paramentos brancos. Com o passar dos anos, após o século XI a época do Advento adquiriu um aspecto de mais recolhimento; a cor branca se tornou violeta ou roxa. O período se transformou num tempo de solene recolhimento em que até casamentos e outras festividades foram desencorajadas. O branco que representava alegria e festa próprias de uma preparação para celebrar a vinda de Cristo, se tornou penitencial.
Atualmente, na tentativa de buscar o sentido original, recomenda-se o uso da cor azul, que simboliza esperança.
Na Igreja Luterana esse período é visto como preparação misturada à alegre expectativa tríplice do Senhor.
O significado tríplice atribuído ao Advento é:
- A vinda do Senhor na carne no Natal.
- A vinda do Senhor pela Palavra e Sacramentos.
- A vinda do Senhor em glória na plenitude dos tempos.
Assim Advento é não só preparação para o natal mas também introdução para todo o Ano da Igreja.
2 As perícopes e sua função no lectionário atual
Porque esses textos?
Porque em todos os textos traspassa a alegria e a certeza do cumprimento das promessas de Deus. A proclamação das boas-novas já no Antigo Testamento, o louvor de Maria pela misericórdia de Deus, o testemunho de João Batista e o regozijo e a firmeza na fé em Cristo ressuscitado na carta de Paulo aos Tessalonicenses.
3 Os textos
Idéias centrais
O texto de Lucas relata o cântico de Maria, proferia por ela depois de receber do anjo a noticia que por meio dela Deus cumpriria as promessas já a muito feitas. É um texto que demonstra a alegria que ela sentiu por ser ela a escolhida, mostra também as conseqüências que este acontecimento provocaria para a humanidade.
O texto de Isaias esta no contexto da volta de Israel do exílio o povo estava cansado e desanimado, mostra bem a esperança do pleno cumprimento das promessas de Deus, o profeta aqui anuncia a certeza do breve cumprimento das promessas de Deus.
O texto de 1 Tessalonicenses mostra também a alegria como resultado da vinda de Cristo, mostra também a esperança da segunda vinda de Cristo, mas que enquanto isso não acontece, devem os cristãos ouvir as pregações, pois através delas que foi o fortalecimento da fé e através da fé em Cristo que os cristãos podem então a desviar o mal.
O texto de João fala de João Batista, como sendo um enviado por Deus para preparar o caminho para a vinda de Cristo. Mostra também Cristo como o salvador. ”luz que vinda ao mundo ilumina a todo homem”.
Idéias comuns
· A alegria causada pelo cumprimento das promessas de Deus.
· A certeza que em Jesus se cumprem às promessas de salvação.
· As conseqüências que a vinda de Jesus trazem a todos quantos crêem.
· A misericórdia de Deus que vem aos quebrantados.
Objetivo geral
· A alegria e a certeza plena do cumprimento das promessas em Cristo.
Ênfase teológica
· Jesus é o que vem para salvar é o centro de toda promessa de Deus.
· Cristo, a alegria e esperança dos humildes.
4 O domingo
A igreja fala do cumprimento do plano de Deus na história da salvação, da alegria que resulta da vinda de Cristo.
Nesse domingo o povo de Deus é convidado a que louve e celebre a vinda do Senhor que veio, vem vindo e virá para libertar o Seu povo das trevas e dar-lhes a plena luz.
B - Opção por um dos textos
ISAÍAS 61. 1-3; 10-11
1 Contexto Bíblico do texto
a – A narrativa
O livro de Isaías foi escrito por volta do ano 700 a. C. Provavelmente Jerusalém foi o local da escrita porque lá o profeta atuou apartir de 740 a.C. até sua morte que não possui uma datação exata mas teria sido sob o reinado de Manassés que sucedeu Ezequias por volta do ano de 680 a. C. Esse período da vida e atuação do profeta está registrado no capítulo 1.1 do livro onde fala do reinado de Uzias, que morreu no ano de 740 a C., do rei Jotão, Acaz e Ezequias.
O livro de Isaías pode ser dividido em 2 partes. A primeira vai do capítulo 1 até o capítulo 39, e pode ser considerado uma palavra de lei do profeta que condena a situação moral do povo e os pactos políticos deste. Isaías ameaça com o castigo de Deus que se aproxima, mas diz que a misericórdia do Senhor não se afastará do povo por completo. Essa primeira parte do livro se refere ao contexto da época, no qual o povo de Israel e Judá passavam por um período de prosperidade e relativa tranqüilidade política. Isso fez com que o povo se esquecesse de Deus. Em 722, porém, o reino do norte é tomado pelos Assírios e no reinado de Ezequias, por volta de 701 a C. Judá, o reino do sul estava sufocado pelos Assírios.
Isaías conhecia o contexto político da época, pois tinha acesso ao palácio em Jerusalém, por isso ele foi instrumento para mostrar ao povo o plano de Deus para Israel dentro da história.
Na segunda parte do livro, o profeta se dirige ao povo no exílio, à um povo que sofre o castigo de Deus. A palavra do profeta é de ânimo e consolo, ele propõe a confiança no Senhor que não esqueceu o Seu povo e restaurará Israel com a vinda do Messias. Isaías fala do novo céus e da nova terra.
O livro de Isaías forma uma unidade, o profeta fala da situação atual em que vivia, fala ao povo no exílio numa profecia que se cumpriu no ano de 585 a C. e fala aos que retornaram do exílio. É mensagem de lei e evangelho da parte de Deus ao Seu povo através da boca do profeta.
O texto de Isaías 61.1-3;10-11 está na seção onde Deus fala aos que estão arruinados pelo exílio e na volta encontram sua terra desolada e vazia. O povo reconhece seu pecado e está em prantos.
b- O autor e autores
O que Deus pretende?
Deus envia a mensagem da salvação, que é Cristo. Deus mostra a restauração do povo. É mensagem de grande alegria. Deus não esquece Seu povo e não deixa de sarar aos que feriu. Deus perdoa.
O profeta é voz de Deus. A missão de Isaías pode ser como tipo da missão de Cristo, pois em Lc. 4. 18-21 Jesus afirma o cumprimento da profecia. A mensagem do profeta gera regozijo revelado no canto dos versículos 10 e11.
c- O momento histórico na história
O texto está inserido ao final do livro e remete-se aos que voltaram do exílio babilônico. As palavras são uma profecia dirigida á um povo que volta à Palestina após Ciro, rei da Pérsia, ter, no ano de 538 a C. ordenado o retorno da Babilônia. O momento é de recomeço, o povo sabe que o pecado foi a causa do castigo de Deus, e recebe agora o consolo do perdão de Deus e a certeza da Glória futura com o Salvador prometido. O povo é chamado à alegrar-se e a recobrar o ânimo na promessa de Deus.
d- Os personagens
- O profeta Isaías – instrumento de Deus para levar a mensagem
- O povo de Israel, os que voltara do exílio e que estava enlutado e arruinado devido ao castigo de Deus.
2 O texto
a- Verbos
Dominantes –
Ungir = Deus unge Seu povo
Enviar = Deus envia
Curar = os males do povo
Proclamar = libertação do pecado
Apregoar = o perdão de Deus
Coordenados –
Pôr = Deus cobre de alegria os tristes
Regozijar-se = o povo se regozija em Deus
Fazer brotar = a esperança do povo
Subordinados –
Cobrir
Envolver
Seqüência verbal –
A seqüência verbal parece ser a que segue:
Deus ungiu Seu profeta para pregar boas novas, enviou ele para curar, proclamar, apregoar, consolar.
b Ação principal
Deus é o ator principal pois umge e envia Seu profeta ao povo. A mensagem é de Deus e age.
O profeta tem ação secundária pois é instrumento na história. O povo também é ator secundário, ele age movido pela ação principal.
3 a exegese
V. 1
Hwr - vento, espírito. Forma pela qual Deus se revela. Pode aqui ter um sentido de capacitação futura do Messias. Esse sentido fortalece a idéia de que Isaías aqui seria o tipo de Cristo.
Hvm – ungir, Qal 3 m.s. perfeito – conotação religiosa de unção sagrada, também aparece em Dn. 9.24.
Tem haver com missão.
Ytao – me, objeto direto – 1 pessoa singular
Indica ênfase. Tudo o que vem na seqüência está ligado ao ungir.
Ynihl;v Qal. 3ms perfeito - Enviou-me – Deus envia para objetivos específicos. Deus enviará Cristo para curar os quebrantados de coração e pôr em liberdade os presos.
Myiwbvli Qal. Particípio masc. plural passivo – libertar – se refere a liberdade espiritual, liberdade diante de Deus. Aqui em Is. Pode ser entendido com tipologia da escatologia. No contexto bíblico liberdade é sempre total, não parcial nem parcelada.
Hqp abrir os olhos – tem haver com fé.
V. 2
Aroqli Infinitivo Construto Qal. Proclamar, apregoar, convidar, chamar. Deus chama para algo.
NAzr-tn]v graça, ano da aceitação. Refere-se ao Ano do Jubileu, onde se perdoavam as dívidas e eram libertos os escravos. Tem haver com descanso, repouso. Hoje é o dia da salvação. Ela não é futurística, ela é realidade agora.
Nqn vingança. Dependendo do contexto, pode ser salvação também. Aqui em Isaías pode ser salvação de Deus.
Mhen]l Infinitivo Construto Piel. – Consolar – consolo por causa dos mortos, cf. 2 Sm 10.2; 1Cr 19.2.
V. 3
MWfl Infinitivo Construto. Qal. – Colocar, pôr - indica algo que não vacila.
Rpiae Cinzas – é o símbolo da tristeza, a imagem da dor. Aqui relaciona-se ao luto. Indica penitência.
Hs[]m; véu de louvor que se coloca em festas, celebrações. É uma credencial. Sem o véu não se entra na festa.o véu é dado pelo dono da festa. Ele não pode ser comprado em outro lugar.
Qd[h ylya] carvalho de justiça. Árvore resistente, demora a crescer. Algo que é firme, estável. Pode ser traduzido por carvalhos de salvação. Resistir ao mal.
Cosm plantado – que não surge espontaneamente. Tem algo por trás – Deus.
rap Infinitivo Construto Hitpael. Ser glorificado – Deus é glorificado, embelezado. O sujeito da ação é Deus, o objeto são os Seus filhos. Os filhos gloriam-se na Glória do Pai.
V 10
Fyfa regozijar-me-ei – O sujeito é Israel e o objeto é Deus. o povo se regozija na salvação do Senhor.
vb,l Hifil 3ms perf. – cobrir, vestir – Deus imputa ao homem a justiça divina.
Ra,p masc. sing. – turbante – coroa, ao invés de cinzas cf.61.3
Nmh; masc. sing. – noivo – o casamento é tomado pelos profetas como símbolo do amor de Deus para com Israel.
xymcy Hifil imperf. 3ms. – fazer brotar – usado metaforicamente referindo-se à justiça e louvor.
4 ENCAMINHAMENTO HOMILÉTICO
]a Lei e evangelho
A polaridade Lei e Evangelho é manifestada de forma bem definida. Temos pessoas de luto, cinzas, pranto, quebrantados, cativos. Este aspecto se relaciona à Lei de Deus, ao castigo no cativeiro, por causa da impiedade do povo que o profeta mostra na primeira parte do livro.
Por outro lado Deus envia “boas novas’ – Evangelho; consolo, libertação, cura, veste de louvor, óleo de alegria...Deus sara a ferida por completo pelo Seu enviado.
b Verdades e fatos teológicos explícitos e implícitos.
O texto de Isaías 61.1-3; 10-11 fala de boas novas, de salvação, perdão, vida e de restauração. A missão do profeta é pregar, ele é enviado por Deus. o aspecto tipológico está bem presente neste texto observando-se o que Cristo diz em Lc que Nele se cumpriu o texto de Isaías 61. 1-3. Cristo é a cura, a liberdade, o perdão de Deus. Nesse sentido o texto assume uma função existencial como palavras ao povo de Israel que voltara do exílio, na promessa do salvador que nasceria e que nasceu em Belém. O aspecto escatológico é o segundo advento onde Cristo retornará no novo céu e na nova terra. o texto revela então a missão do profeta de Deus tipificando a missão do Filho.
Isaías falou àqueles que estavam desolados em uma terra arrasada e fala a todos nós que vivemos já na alegria do Cristo que veio e na expectativa do Cristo que virá. A palavra de Deus em Isaías é a boa nova do Cristo de Belém aos que estão desolados, tristes, angustiados. É anúncio do “ano aceitável do Senhor” – o perdão dos pecados; óleo de alegria e veste de louvor na certeza de que o amor de Jesus já nos envolveu.
c Objetivo do texto
mostrar o perdão de Deus que cura e dá alegria.
d Objetivo deste sermão
Levar o ouvinte à alegria no Deus que em Cristo veio, vem e virá.
e Tema
Uma alegre espera.
Obras consultadas
SCHULTZ, Samuel J. A História de Israel no Antigo Testamento. Vida Nova. 1995.
LASOR, William S.; David Hubbard; Frederic Bush. Introdução ao Antigo Testamento. Vida Nova. 1999.
HARRIS, R. Laird; Gleason L. Archer, Jr. ; Bruce K. Waltke. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento. Vida Nova, 1998.
GREEN, Jay, The Interlinear Hebrew/ Greek/ English Bible. APAA, Inc, Indiana, EUA 1978.
Bíblia Sagrada. Nova Tradução na Linguagem de Hoje. SBB
ALMEIDA João Ferreira de. Bíblia Sagrada. Edição Revista e Atualizada. SBB