GOD INCARNATE

Tradução de partes do Livro God Incarnate

CAREY, George. God Incarnate: Meeting the Contemporary Challenges to a Classic Christian Doctrine. InterVarsity Press: Illinois, 1978

Concílio de Calcedônia (451): Cristo é Deus e homem, perfeitamente divino, perfeitamente humano.

Cl 1.19,20 à no caso de isso não ser verdade nós nos deparamos com caso de não podermos ser salvos, não saberíamos como viver e não saberíamos o que pensar de Deus. (p.6)

John Knox, John Hick, Dennis Nineham e Don Cupitt são exemplos de estudiosos que não crêem na verdadeira encarnação de Deus em Cristo, mas que Cristo foi um homem que se tornou uma suprema revelação de bondade e piedade. Suas conclusões são:

1. “The idea of ‘incarnation’, that God became man in Jesus of Nazareth, is a construction built upon the New Testment and not found in it. It is a false interpretation of the apostolic documents (a idéia da encarnação, que Deus se tornou homem em Jesus de Nazaré, é uma construção feita sobre o Novo Testamento e não encontrada nele. É uma falsa interpretação dos documentos apostólicos);
2. “We must recognize that the idea of ‘incarnation’ is a myth…” (Nós devemos lembrar de que a idéia de encarnação é um mito);
3. “Jesus is a real man born in normal fashion, a child of Mary and Joseph. He did not exist before his conception and birth” (Jesus é um homem real nascido de maneira normal, um filho de Maria e José. Ele realmente não existiu antes de sua concepção e nascimento);
4. “The significance of Jesus lies in his ‘faith-response’ to God…” (o significado de Cristo apóia-se em sua resposta de fé a Deus)
5. “Christ’s Sonship can be seen as a development from the idea of God’s ‘man’ to that of  God’s son, by analogy” (a filiação de Cristo pode ser vista como um desenvolvimento a partir da idéia de “homem” de Deus para filho de Deus, por analogia);
6. “Jesus is not different in kind from other men. His uniqueness consists, not in a special, unique bond with God, but in his capacity to inspire people to love God and to seek his kingdom” (Jesus não é diferente em espécie de outros homens. Sua particularidade consiste não em um único e especial elo com Deus, mas em sua capacidade de inspirar pessoas a amar a Deus e a procurar o seu reino);
7. “His death was a martyrdom which crowned his life and activated his mission. Traditional theories which treat his death as actually dealing with sin are dismissed by one contributor as ‘rubbish’” (Sua morte foi um martírio que coroou sua vida e ativou sua missão. Teorias tradicionais que tratam sua morte como algo que verdadeiramente lidou com o pecado são rejeitadas por um contribuinte como absurdo)

“The contention of modern scholars is that one thing we can be certain is that Jesus was a man” (p.9)

Jesus, para eles, é diferente de nós apenas pelo que ele realizou. Dizem que a encarnação não é nem crível nem escriturística. Um Jesus despido da mitologia seria mais crível e mais escriturístico. Crível porque as pessoas modernas acham essa doutrina muito incoerente e improvável para palavras. Escriturística porque, uma vez a história toda de Cristo tratada sem o recurso das explanações sobrenaturais, a verdadeira imagem de Cristo começa a emergir do texto (p.8).

A humanidade de Cristo nunca foi questionada por seus inimigos. Ela não pode ser negada, pois é crucial para a nossa salvação (p.9).

Porém, é na divindade de Cristo que o Novo Testamento se concentra. O primeiro dos evangelhos, Marcos, fala dela: “teaching, healing miracles and authority” (ensinamento, milagres de cura e autoridade). Embora Cristo não diga ser ele o Messias ou o Filho de Deus neste evangelho, ele realiza ações tal que mostram ser ele que é. “His authoriry dumbfounded his critics and, in their opinion, was a blasphemy (Mk 2.7)” (Sua autoridade confundiu seus críticos e, na opinião deles, era uma blasfêmia –Mc 12.7)

A autoridade de Jesus não era igual à dos rabis de Isarel, o que pode ser visto quando Jesus diz: “Ouvistes que foi dito aos antigos [...]. Eu, porém, vos digo [...]” (Mt 5.21-22)

“He stands within the prophetic tradition, proclaiming the will of God, but even he leaves the prophets far behind with his assurance and self-conscious authority” (Jesus mantém a tradição profética anunciando a sabedoria de Deus, mas também deixa os profetas bem atrás com sua autoridade firme auto-consciente.).

João Batista, que era o maior entre os nascidos de mulher (Mt 11.11), mostra-se menor do que Cristo e prepara o caminho de Cristo (Mc 1.2).

Jesus tinha consciência de que ele era o Messias, pois “his ministry is meaningless unless he firmly believed that he was God chosen one to redeem his people.” (p.11)

Aquele estudiosos afirmam ser Cristo um grande homem, como diz John Hick: “Jesus was the most wonderful man who ever lived”. E também: “Jesus was totally and overwhelmingly conscious of the reality of God”. Mas essa é apenas uma meia verdade. (p.12-13).

A não divindade de Cristo falha na explicação da fé dos discípulos

“It is indeed true that the first believers recognized in him not merely that he was a great man, or the most perfect man, but one who incarnated all the hopes and dreams they, as Jews, had located in the coming of God’s kingdom” (p.13).

Jesus anuncia que o reino de Deus vem a com a sua vinda, e não apenas isso,mas que ele (Jesus) é o centro desse reino (Lc 17.20,21; 10.16).

“If it is God’s kingdom and Jesus is its centre, and if his miracles are the signs of the presence of the kingdom, then the disciples must have jumped, logically, to the conclusion that God was amongst them. (Lc 11.20)” (p.14).

Ela falha na explicação do divino propósito de Cristo

Jesus estava sob o dever divino, assim como Moisés ou outro profeta. Jesus, no entanto, interpretou as Escrituras não como um servo ou um profeta, mas como um filho (interpreting the Scriptures not as a servant, nor as a prophet, but as a son – p.14). Ele tomou para si o título “Filho do Homem”, de Daniel, com o sentido de servo sofredor, de Isaías. Seria muito difícil entender tudo isso vendo Jesus como mero homem. (p.14-15).

Ela falha na explicação do sentido do amor de Deus

No livro “The Myth of God Incarnate” Jesus é colocado como aquele através do qual o amor de Deus (agape) é mais completamente expresso e que ele fundou uma comunidade em que o princípio básico era a expressão desse amor. (p.15)

O problema é que, primeiro, a palavra agape ocorre poucas vezes nos evangelhos sinóticos. Esses estudiosos estão colocando sua própria concepção da mensagem de Cristo sobre os Evangelhos. (p.15). E depois, como saber que através de Cristo o amor de Deus é expresso se Deus não está envolvido pessoalmente na ação de Cristo (“We need to know how, through Jesus, God’s self-giving love is expressed when God himself is not personally involved in the action of Jesus”) (p.16).

Para os judeus, considerar um homem como Deus era uma grande blasfêmia (p.17).

A divindade de Cristo é proclamada pelo próprio Cristo (p.18)

Abba

“Jesus used ‘father’ in all his prayers (the only exception being Mark 15.34 on the cross)” (p.19). O uso desta palavra é muito importante, pois ela é muito raramente usada no Antigo Testamento como referência a Deus, e mais raro ainda era usar “meu pai”. Falarb de Deus como num sentido ainda mais próximo, como “paizinho”, era considerado pelos judeus como ainda mais impróprio. Foi o que Jesus fez ao referir-se a ele como “Abba” (Mc 14.36). Jesus sempre fala de seu pai, e nunca de nosso pai.

Filho

Jesus mostrou poder divino ao perdoar pecados (Lc 7.48), mostrou autoridade sobre o Templo (Mt 12.6), sobre o sábado (Mt 12.8), e sobre o reino de Satanás (Mt 12.24). (p.20). Ele diz que aquele que confessar o seu nome será aceito no céu (Mt 10:32 –Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, também eu o confessarei diante de meu Pai, que está nos céus).

Passagens claras: Mc 1.11 à “Tu és o meu Filho amado, em ti me comprazo”. Por ser tão direta, alguns estudiosos consideram essa passagem como uma manipulação da igreja antiga, que teria trocado a palavra “servo” (que seria o original) por “Filho”. É muito forçoso afirmar isso (p.21).

Mc 12 à “The prophets are ‘servants’; he is the ‘beloved son’” (v.6). [Os profetas são servos, ele (Jesus) é o Filho amado] (p.21). Também dizem ser manipulado pela igreja. “Jesus [...] was conscious of it as being part of his mission” – p.22. (Porém, Jesus estava consciente da sua morte como parte de sua missão). “furthermore, it is integral to the whole” (p.22).

Mt 11.27 à “Jesus possessed a knowledge of God that no one else had” e “Jesus claimed a Sonship that no one else shared”. A crítica diz: “It seemed to be too Greek to be authentic on the lips of the carpenter of Nazareth” (p.22). E: “it was reminiscent of John’s Gospel”. Resposta: “rather than being a Greek saying, it is clearly Jewish in style”.

Ressureição

“Anyone can make statements about being God; many have lived exemplary lives; some have taught beautiful things; a few have done miracles; but Jesus’ resurrection puts him in a special category” (p.23) “It meant, for a start, that the earthly ministry of Jesus was confirmed” (p.23). Pedro refere-se a Jesus como a alguém que foi morto injustamente (At 2.36): “Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus, que vós crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.” “Peter is not saying that the human person Jesus was adopted by God but simple stating that the ressurrection attests the authority of Jesus, that he is Saviour and he is God’s way of salvation” (p.24). A ressurreição também significa que Deus se revela em Jesus. “We cannot separate the work of God the Father from that of Jesus” (p.24).

Quanto a igreja antiga inventou?

“The New Testment does not set out to give a biography of Jesus…” “All of it assumes a simple fact; that Jesus is Lord”.

Há três fatores a serem considerados: primeiro, a ressurreição de Cristo é a pedra angular do cristianismo; segundo, o Cristo ressuscitado é Senhor. Paulo não foi o primeiro a usar esse título. Muitas vezes desconfia-se dele e dos demais apóstolos do Novo Testamento como o inventor da divindade de Cristo. “We find it used in the early preaching (Act 2.21; 9.15, 21; 22.16)” (p.30); terceiro, o Senhor Cristo é louvado pois é reconhecido como Deus pelos seus servos.

Paulo

As cartas de Paulo foram escritas não muito depois da morte de Cristo (c.47-c.66 AD) (p.32). “Paul’s interest is not in the human Jesus but in the risen Christ” (p.32). Ver 2Co 5.16, 17. “he (Paul) does not shrink from declaring boldly that in the human Jesus God has chosen the to make himself known by becoming man.” (p.32)

Assim como a divindade de Cristo está presente nas epístolas paulinas, também sua humanidade está presente:

1.    Gl 4.4, 5: “vindo, porém, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebêssemos a adoção de filhos.” “We are saved, Paul asserts, by Christ’s act of taking our nature upon him.” (p.33).

2.    Fp 2.5-11: no caso de este ser um hino, vemos uma fé já difundida antes da pregação de Paulo. Mas de qualquer maneira, vemos outra assertiva paulina da verdadeira encarnação de Cristo: humilhou-se; esvaziou-se; tornou-se homem; e foi obediente até a morte. Da mesma forma, ele afirma que Cristo: foi exaltado sobremaneira; recebeu nome sobre todos os outros; ganhou louvor universal; e a confissão por parte de todos de que ele é Senhor. “The question how a divine being can become man is not a question that bothers him (Paul).”

“Although he took human nature, and we must remember that Paul did not believe Jesus was a phantom but a real person, Christ was from everlasting the Son of God, yet he came among us stripped of his glory and dignity. Though he shared the divine nature and privileges, in love for men he chose the way of incarnation. What did he empty himself of? Certainly not hi divine nature; the passage gives us no grounds for assuming that, but rather he empted himself of those marks of status which were his by right” (p.34).

João

“Drawing upon different terms and titles John shows the special character of Jesus. Logos, Rabbi, Messiah, the Coming One, Prophet, King of Israel, and Son of God […] my Lord and my God” (p.36). “address Jesus in the same ways in which the Jew address Yahweh.” “The humanity of Jesus is obviously there in John (Jn 1.4; 4.6)”. The epistles of John are even more anxious to establish the humanity of Jesus over against those who asserted that the divine being only ‘seemed’ to be human (p.36).

Hebrews

“The writer exhorts them to remain firm and he reminds them of the superiority of Christianity” (p.37). “Christ fulfills all the demands of the Jewish sacrificial system as priest and victim. He is a greater high priest than Aaron and the priests of the Old Covenant because he abides for ever and because his sacrifice is complete and unrepeatable (Heb 6.20; 7.27).”

“Although he is Son and shares the glory of God the Father, he is made a little lower than angels in a temporary yet real humiliation” (p.37). Porém, “as Son (of God) he sits at God’s right hand (Hb 1.3) and watches over his people (Heb 7.25; 9.24).”

A DOUTRINA DA FÉ SALVADORA

Sistemática 2 Teste G 2

Prova: Resumo para a prova de Sistemática II G 2

A DOUTRINA DA FÉ SALVADORA

            Reconciliação objetiva: a obra de Cristo reconciliou todo o mundo com Deus. Deus oferece esta reconciliação a todas as pessoas.

            Reconciliação subjetiva: a fé é o meio pelo qual o homem toma posse desta reconciliação que Jesus lhe oferece. A reconciliação se torna sua – subjetiva. Algumas pessoas não têm esta reconciliação porque lhes falta o meio: a fé.

A natureza da fé salvadora

            “Por isso foi muito necessário anunciar e renovar essa doutrina da fé em Cristo, a fim de que às consciências assombradas não faltasse o consolo, mas soubessem que pela fé em Cristo são apreendidas a graça e a remissão dos pecados. Os homens também são advertidos de que aqui a palavra fé não significa apenas conhecimento histórico, tal como existe nos ímpios e no diabo. Significa, porém, fé que não crê unicamente na história, mas também no efeito do que aconteceu, a saber, neste artigo: a remissão dos pecados, isto é, que por Cristo temos graça, justiça e remissão dos pecados. Agora, quem sabe que por Cristo tem um Pai propício, este verdadeiramente conhece a Deus, sabe que Deus tem cuidado dele, o invoca, em suma, não está sem Deus, como os gentios. Pois os demônios e os ímpios não podem crer nesse artigo da remissão dos pecados”. (CA, XX, 22-25).

            2. A fé que crê não somente na história, mas também no efeito do que aconteceu e aplica sobre o crente. Os ímpios não se apropriaram da reconciliação subjetiva. Os demônios conhecem toda a obra de Cristo, mas não conseguem aplicar a obra de Cristo para si. Os descrentes podem conhecer toda a obra de Cristo, mas se não aplicarem para si tal obra, não têm a fé verdadeira.

3. Fides

                         

Fides Specialis	→	não é	→	Notícia Histórica
Fides Directa	→	direcionada para	→	Promessa do evangelho
Fides actualis	→	é	→	Ato de Crer individual
Fides reflexa	→	é	→	Fé manifestada, refletida, que aparece nas obras

                            

A Fides Specialis não é qualquer fé. É diferenciada.

A Fides Directa é direcionada para o objeto certo. Qualquer fé está direcionada para alguma coisa, mas a fé especial, a fé que salva, está direcionada para a promessa do evangelho.

Na Fides Actualis, ninguém é salvo pela fé de outra pessoa. A fé passa a ser um ato do indivíduo depois que o Espírito Santo cria esta fé no coração do indivíduo. Conservar a fé criada também não é obra do indivíduo, mas unicamente do Espírito Santo. “Eu creio (é um ato) enquanto o Espírito Santo me capacita a crer”! O homem não pode criar nem manter a fé. Ele pode, sim, matar a fé.

 Na Fides Reflexa, a fé salvadora nem sempre é manifestada. Normalmente aparece, mas há situações em que não aparece (ex.: criança batizada, pessoa em coma, pessoas excepcionais, etc).

4. A fé salvadora é relacional e não qualitativa ou quantitativa

            A fé estabelece um relacionamento com o objeto da fé (Cristo e sua obra). A pessoa com fé forte está mais justificada do que aquela que tem fé fraca? A pessoa com fé forte está mais perto de Deus do que aquela que tem fé fraca? Não podemos colocar nossa esperança de salvação na qualidade nem na intensidade da nossa fé. O objeto (Cristo) da nossa fé deve ser a nossa esperança de salvação.

            Na santificação, na fides reflexa, há diferença entre uma fé mais forte e uma mais fraca, mas isso não influencia na justificação. Os cristãos já estão justificados e crescem em santificação, justamente porque já estão justificados.

            Por que somente o evangelho poderá ser o objeto da fé salvadora e não a lei? A lei oferece salvação a todos que cumprirem completamente seus mandamentos. Se alguém cumprir a lei, Deus vai aceitá-lo. Mas como tal cumprimento não pode ser realizado pelo homem, o evangelho torna-se tão somente o objeto da fé salvadora.

            A obediência à lei é natural. As pessoas buscam naturalmente obedecer à lei. O evangelho, ao contrário, não é natural, é loucura. A fé salvadora faz o cristão confiar nas promessas de Jesus e consequentemente, observar a lei.

5. A fé é o meio receptor

            A razão porque a fé justifica é por causa do objeto certo. Neste sentido ela nunca deixará de ser “médium leeptikón”.

            Qual o valor do objeto certo (Cristo)? Não é a fé em si que salva, pois se esta for colocada no objeto errado não é fé salvadora. A fé no objeto certo realmente salva. O objeto certo da fé faz a diferença.

            A fé refletida, fides reflexa, sempre é uma conseqüência da fé salvadora. Quando colocamos a fé refletida como uma exigência para a salvação, ela se torna o objeto da fé e o homem passa a confiar nas suas próprias obras.

            O que dizer da frase “sou justificado como ímpio e não como aquele que crê”. Consultar Rm 4.5. A primeira impressão que temos desta frase é a de que quanto mais ímpia uma pessoa for, mais chance ela tem de ser justificada, e que o crer não é importante. No entanto, ao dizer que Deus justifica aquele que crê, corre-se o risco de colocar a fé do indivíduo como a razão da sua justificação.

            Deus justifica o ímpio, mas não sem fé. O ímpio não tem nada a oferecer a Deus. Toda a justiça está em Cristo. Mas e a fé salvadora, a fé justificadora? A verdade é que Deus nos vê como ímpios, mas através de Cristo, Ele nos vê como justos.

            Paul Tillich disse: “A fé salvadora é aceitar que Deus nos aceita mesmo sendo inaceitáveis”.

6. A fé é um ato passivo

Podemos ter certeza da nossa salvação? Cf At 16.31

Sim, podemos ter certeza. A obra de Cristo foi completa e a fé nos liga à obra de Cristo e nos dá a justiça de Cristo. A certeza da salvação deve soar como consolo, não como dúvida.

Aquele que deseja ter a salvação, já a tem.

           

A fé é um ato passivo porque não produz a justiça pela qual o pecador é salvo, mas simplesmente aceita e recebe os méritos de Cristo. A fé também não é gerada nem mantida pelo homem, mas unicamente pela ação do Espírito Santo.

            Mas esta fé também é um ato individual de crer, confiar, aceitar - fides actualis.

            Com relação ao ato de crer e a ação do Espírito Santo, há uma ordem lógica, mas não cronológica. Quando eu digo “eu creio”, digo isso porque antes houve a ação do Espírito Santo, gerando a fé, na qual sou totalmente passivo.           

Justificado pela fé

► É a exclusão radical do “aliquid in homine” – algo no homem. O homem não tem participação nenhuma.

► É a conexão entre justificação objetiva e subjetiva.

► “Crer” é um verbo que expressa um ato de ser; “Pure Passive”. Apesar de ser um ato da pessoa, é um ato passivo. Na justificação é preferível falar “eu estou na fé”, do que, “eu tenho fé”.

► A fé salvadora significa fechar os olhos para a evidência dos sentidos e abrir os ouvidos para a Palavra de Deus. Rm 8.24-25; Hb 11.1

Anexo A

A FÉ SALVADORA

"Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, não imputando aos homens as suas transgressões, e nos confiou a palavra da reconciliação De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermédio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus." - 2 Coríntios 5.19, 20.

1.   QUE É A FÉ SALVADORA?

"Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a criatura. Quem crer e for batizado será salvo; quem, porém, não crer será condenado." -Marcos 16.15, 16.

"Se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu coração creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo." - Roma­nos 10.9.

"Ora, a fé a certeza de cousas que se esperam, a convicção de fatos que se não vêem." - Hebreus 11.1.

A fé salvadora é confiança pessoal na maravilhosa mensagem do Evangelho, a qual nos anuncia que por amor de Cristo, Deus é misericordioso para com todos os que crêem no sangue expiatório de seu Filho, derramado no Calvário em expiação e remissão dos pecados do mundo.

2.   POR QUE DEUS É MISERICORDIOSO PARA COM OS PECADORES?

"E nós conhecemos e cremos o amor que Deus nos tem. Deus é amor."

-   1 João 4.16a.

"Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna."

- Jo 3.16.

"Tão certo como eu vivo, diz o Senhor Deus, não tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta do seu mau caminho, e viva." - Ezequiel 33.1.

"No qual temos a redenção, pelo seu sangue, a remissão dos pecados, segundo a riqueza da sua graça." - Efésios 1.7.

Deus concede aos pecadores as misericórdias e os benefícios alcança­dos por Jesus Cristo movido exclusivamente "pelas riquezas da sua graça", por seu amor.

3.   DE QUE MANEIRA A FÉ SALVADORA JUSTIFICA O PECADOR?

"Pois todos pecaram e carecem da glória de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus; ... Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, independente­mente das obras da lei." - Romanos 3.23, 24, 28.

Não como boa obra nossa ou como fonte de boas obras, mas simples­mente como meio pelo qual o pecador recebe a graça de Deus e os méritos de Cristo que lhe são oferecidos gratuitamente no Evangelho.

4.   POSSO TER CERTEZA DE MINHA SALVAÇÃO?

"Sei em quem tenho crido, e estou certo de que ele é poderoso para guardar o meu depósito até aquele dia." - 2 Timóteo 1.12.

Podes ter certeza absoluta de tua salvação. Ela não depende de tuas boas obras ou dos teus méritos pessoais, mas da salvação que Cristo te obteve e que é oferecida ao pecador gratuitamente. Talvez nem sempre terás consciência de tua fé, porquanto a fé salvadora não necessita ser sempre uma fé de que se tenha consciência. Existe mesmo no crente em estado de inconsciência. Aquele que quer salvar-se por sua própria justiça, sempre vive em dúvida e incerteza, enquanto o que confia inteira e unicamente em Cristo tem a promessa celestial de que é certa a sua salvação.

5.   PODEM CRER TAMBÉM AS CRIANÇAS?

"Qualquer que fizer tropeçar a um destes pequeninos que crêem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoço uma grande pedra de moinho, e fosse afogado na profundeza do mar." - Mateus 18.6.

A Bíblia ensina com absoluta clareza que mesmo as criancinhas podem crer ou possuir a fé salvadora.

6.   QUAL É A RELAÇÃO ENTRE A FÉ SALVADORA E AS BOAS OBRAS?

"Assim também a fé, se não tiver obras, por si só está morta." - Tia­go 2.17.

"Assim toda árvore boa produz bons frutos." - Mateus 7.1 7a.

"De fato, sem fé é impossível agradar a Deus." - Hebreus 11 .6a.

A fé salvadora nunca existe sem produzir boas obras, porquanto as boas obras resultam necessariamente como fruto da fé. Não obstante a fé ser a fonte infalível das boas obras, apenas a fé salva como meio pelo qual o crente recebe a graça de Deus e os méritos de Cristo que lhe são oferecidos no Evangelho.

7.   QUE SIGNIFICAM OS TERMOS "CONHECIMENTO, ASSENTIMENTO E CONFIANÇA"?

A fé salvadora é descrita como abrangendo três partes: conhecimento assentimento e confiança. Quer dizer que o pecador precisa conhecer a Cris­to, crer que a sua mensagem é verdadeira e depositar a sua confiança no seu Redentor nesta vida e na eternidade. - Na verdade, a fé salvadora não pode ser dividida, e a Bíblia freqüentemente usa estes termos como sinônimos.

8.   DE QUE MANEIRA POSSO TORNAR-ME CRISTÃO?

É necessário:

Vir a Cristo: "O que vem a mim, de modo nenhum o lançarei fora."

-   João 6.37.

Aceitar a Cristo: "A todos quantos o receberem, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus." - João 1.12.

Crer em Cristo: "Quem crê no Filho tem a vida eterna." - João 3.36.

Cristo perdoa a quantos lho pedem.

Todos São pecadores: "Todos pecaram e carecem da glória de Deus."

-   Romanos 3.23.

A DOUTRINA DA CONVERSÃO

A natureza da conversão

            A conversão é o momento de passagem de um estado de “desfé”, para outro estado, de fé. A conversão é um nascer de novo. A pessoa é regenerada, torna-se uma nova criatura.

            Em Atos 11.20-21 vê-se que algumas pessoas não eram do Senhor, mas com a conversão passaram a ser do Senhor: “Alguns deles, porém, que eram de Chipre e de Cirene e que foram até Antioquia, falavam também aos gregos, anunciando-lhes o evangelho do Senhor Jesus. A mão do Senhor estava com eles, e muitos, crendo, se converteram ao Senhor”.

Não eram do Senhor	PASSARAM A SER DO SENHOR
Irregenerados	REGENERADOS
IRA	GRAÇA
PECADO	FÉ
MORTE	VIDA

            A conversão sempre é obra do Espírito santo por meio do evangelho. Pela pregação do evangelho o Espírito Santo acende a fé no coração das pessoas. Esta fé liga imediatamente as pessoas com Cristo.

A conversão é instantânea

            MÜLLER “A conversão não sucede por etapas ou graus, mas de modo instantâneo; porquanto, ao passo que a preparação para a conversão, que são principalmente os terrores de consciência, operados pela lei, se pode estender por um período de tempo, a conversão mesma, ou seja, o acendimento da fé efetua-se num instante. Não há estado intermédio, em que o homem esteja semimorto ou semivivo”.

            Os terrores de consciência é o resultado da pregação da Lei. O Espírito Santo acende a fé somente no coração contrito. Logo, para que haja a conversão é necessária a pregação de lei e evangelho.

           

CONVERSÃO  →	→  LEI  →	→  CONTRIÇÃO
	→  EVANGELHO  →	→  PROMESSA

            Analisando as seguintes passagens (At 26.18; 2 Co 3.14-16; Ef 2.1, 12-13;) podemos dizer que o homem é:           

ANTES DA CONVERSÃO	APÓS A CONVERSÃO
SEM CRISTO	COM CRISTO
SEM ESPERANÇA	COM ESPERANÇA
SEM AS ALIANÇAS DA PROMESSA	SOB AS ALIANÇAS DA PROMESSA
SEM DEUS	COMUNHÃO COM DEUS
MORTE	VIDA

            Olhando para este quadro podemos dizer que há um ponto de partida e um ponto de chegada.

            ►O PONTO DE PARTIDA – Terminus a quo – Ponto do qual: a incredulidade. Antes da conversão não há nada no homem que agrade a Deus.

            ►O PONTO DE CHEGADA – Terminus ad quem – Ponto para o qual: fé. É ligado ao objeto certo, Cristo.

            Quando uma pessoa é convertida, ela está 100% convertida, mesmo que alguns atos desta pessoa não condizer como atos cristãos. Walter, tese 14: O ponto de partida para a conversão não é a fé. A fé é o meio pelo qual nos apropriamos de Cristo.

            A santificação é o resultado da nossa salvação, de modo nenhum é a causa.            

A DOUTRINA DOS ESTADOS DE CRISTO

A doutrina dos Estados de Cristo

A bíblia nos ensina que Jesus Cristo não fez uso constante de seus atributos divinos comunicados a sua natureza humana (gênero Majestático)

Por isso distingui-se entre posse e uso.

Esta distinção enquadra-se na doutrina dos estados de Cristo:

Ø  Estado de Humilhação: Embora Jesus quando nasceu em um homem ele nem sempre usou os atributos divinos. Isso se deu pelo fato dele ter que expiar nossos pecados, para nos redimir de nossos pecados, e também pela satisfação Vicária (troca feliz).

Seu estado de humilhação começou no momento de sua concepção se segui-se pelo : nascimento; educação, estilo de vida e conduta geral de vida; sofrimento; morte; e sepultamento.

Ø  Estado de Exultação: Este estado continua para sempre. As fases principais deste estado vai: Descida ao inferno; ressurreição; ascensão; assentar-se a direita de Deus.

A doutrina dos ofícios de Cristo:

Definição; Foi tudo o que Cristo fez no seu estado de humilhação como Deus-Homem e ainda continua fazendo como tal no seu estado de exaltação. “­É a obra de Cristo que abrange tudo o que Ele fez para realizar a nossa salvação e o que ainda faz para pôr a salvação à disposição das pessoas”.

Há três obras de Cristo como Salvador do Mundo:

ü  Ensinar o caminho da Salvação;

ü  Reconciliar a humanidade pecadora com Deus.

ü  Governar a igreja como sua Cabeça e todas as coisas como o rei do Universo.

Há portanto um tríplice oficio de Cristo: Profético; Sacerdotal e real. Todas as ações executadas por Cristo foram através de suas duas naturezas.

Oficio Profético:

• 1. Ensinou de modo imediato e com autoridade própria, diferente dos profetas de Israel. 2. Não recebeu as doutrinas por inspiração, porém possuía por ser onisciente filho de Deus.
• No eu estado de exaltação Cristo não mais realiza o oficio profético de modo imediato, mas de modo mediato, pela sua Igreja;

Oficio Sacerdotal:

• Cristo é chamado de sacerdote tanto no AT como no NT.
• Cristo foi sacerdote e sacrifício, ao mesmo tempo
• Na obra de reconciliação com o mundo Cristo deu-se a si mesmo, o sacrifício foi ele próprio.
• Este oficio compõe-se de duas partes: 1.  Satisfação – Foi perfeita. 2. Intercessão: intercedeu e ainda intercede por nós
• Quanto a reconciliação podemos destacar a :

1. reconciliação objetiva: realizada por Cristo, exclui qualquer mérito da parte do pecador. É anunciada a todas as criaturas pela palavra do evangelho.
2. reconciliação subjetiva: acontece quando o cristão se apropria pela  fé da reconciliação objetiva conquistada por Cristo. A fé é sempre um meio  e não uma obra.

Oficio Real:

§ Jesus Cristo é declarado Rei em varias partes da Bíblia.

§ Foi rei também no seu estado de humilhação, mas passou a exercer o seu domínio completa e constantemente comunicado a sua natureza humana, a partir de usa exaltação. Isto porque no estado de humilhação Cristo também foi servo.

Suas funções reais são definidas no:

§ Reino do poder: é a função de Cristo pertencente a ele como Deus e homem, exercendo controle sobre todas as criaturas. Governando e preservando o universo. Tudo está sobre seu domínio, até os incrédulos e os anjos apóstatas.

§ Reino da Graça: Ele governa sua igreja, protegendo a igreja de todo perigo de seus inimigos, a este reino só pertencem aqueles que pela fé são membros da igreja cristã.  O reino do poder serve ao reino da graça. Aqui há um conhecimento mediato de Deus (pela fé na palavra)

§ Reino da Glória:  Todos aqueles que foram membros da igreja de Cristo aqui na terra estarão com Cristo no reino da glória. Aqui há um conhecimento imediato.( no mesmo instante).

CONVERSÃO

Respostas das perguntas sobre conversão do Caderno Universitário pág. 28.

1 Um pedaço de pau ou uma pedra são inanimados (mortos), não há nenhuma ação por parte deles. O ser humano está vivo, mas como pecador ele resiste à graça de Deus, e trabalha contra o poder de Deus. Um pedaço de pau ou pedra não resiste (pode quebrar), mas o homem por si só resiste à ação de Deus e é contrário, ou seja, atrapalha a ação de Deus.

2 Pelagianismo: o homem por natureza tem a capacidade de se reconciliar com Deus (100% é o homem).

Semipelagianismo: o homem inicia a conversão, mas Deus conclui, (50% homem + 50% Deus).

Sinergismo: Deus é quem inicia e o homem faz o resto, completando o trabalho(50% Deus + 50% homem). Para Mellanchton há 3 conversões: 1 -Espírito Santo; 2 - Palavra; 3- A vontade humana que assente/concorda.

Objeções: O  homem pela vontade humana rejeita a conversão. Quando a vontade humana concorda já houve a conversão, isto já é fruto/resultado da conversão, já é vida!

Na conversão não há sinergismo, nenhuma obra humana. Na santificação existe obra humana (sinergismo) do novo homem. Exemplo: a história de Zaqueu, o publicano.

 A santificação sempre será resultado da nossa conversão e não causa.

A santificação não pode ser pregada separada da justificação, ou então, caímos na graça barata.

3 Monergismo Divino: é a obra de Deus. O homem é totalmente passivo, ou seja, o homem em nada contribui para sua conversão, é obra unicamente de Deus.

Pure Passive: o homem é passivo, o homem recebe a ação de Deus.

4 O meio da ação do Espírito Santo são os meios da graça, os quais são o Batismo, a Santa Ceia, por que ali se encontra a Palavra, se retirarmos a Palavra não haverá meios da graça. A Santa Ceia não é oferecida para todos, mas para crentes que já estão convertidos.

Se os não-convertidos tomarem a Santa Ceia eles não estão tomando somente pão e vinho, mas sim o corpo e sangue de Cristo. Sempre será Santa Ceia, mas o resultado vai ser outro:

Fé = bênção (remédio)

Descrença = condenação (veneno)

5 Lato – Lei e Evangelho.

Evangelho - Restrito – Evangelho a promessa da graça.

Somos convertidos por meio do Evangelho.

6 Os movimentos internos da conversão são: reações provocadas na pessoa e essas reações são provocadas pela Lei bem como pelo Evangelho.

LEI: Rm 3.20 e At 16.29,30 > revela o pecado; provoca a contrição (terrores de consciência). Se a Lei não revelar o pecado, e nós negligenciamos tal fato, não estamos utilizando a Lei corretamente. A Lei precisa ser usada como uma faca que corta. O objetivo da Lei é realmente causar terrores na consciência, apavorar, assustar as pessoas, para que realmente haja contrição. A função da Lei neste caso é espelho, o pecador se olha e vê que precisa haver mudanças e isto lhe causa terror na consciência.

A Lei revela o pecado e provoca a contrição (terrores na consciência).

EVANGELHO: fé, confiança (fiducia). A fé diz para o pecador que há esperança e salvação mediante a fé em Cristo. At 16.31-34: “crê no Senhor Jesus, e serás salvo”.

            Pregação de Lei e Evangelho – Lato – contrição e fé  : metánoia = haja contrição e também haja fé      

ARREPENDIMENTO

              Pregação da lei - Restrito - contrição (terror na consciência). Ex.: “Mas por que fiz isso?” e não ter como voltar atrás (Judas).     

As pessoas não devem sair do culto com terror na consciência, mas com esperança e consolo.

7 A conversão é a passagem instantânea de um estado para outro (da morte para a vida; da cegueira para a visão). O amor a Deus é um fruto ou resultado da conversão. Eu não me converto a partir do amor à Deus, pois antes da conversão, temos inimizade com Deus, não o amamos.

A conversão ou regeneração é nova vida que vem recheada de frutos. O amor é uma conseqüência da conversão. Se amamos a Deus, é porque já fomos convertidos.

8 A conversão é instantânea, pois é obra de Deus. A criação do mundo prova que a ação ou obra de Deus é instantânea. A fé em Cristo dá 100% salvação e não apenas alguma porcentagem.

O pastor deve ter cuidado para não cair no sinergismo e pregar pré-requisitos para a salvação. As obras são resultado e não causa da nossa salvação. O sermão deve mostrar ao povo que somos convertidos, somos santos e pecadores, e que temos a certeza da nossa salvação.

O pastor deve ter cuidado para não considerar seus membros como não convertidos; pois eles já estão convertidos. Deve ter o cuidado para não despedir as pessoas em desespero e contrição. A pessoa precisa sair do culto, com a certeza de que se ela morrer neste dia ela irá para o céu. Se a nossa mensagem for apenas lei, estamos considerando as pessoas como não-convertidas. O pastor precisa se colocar no lugar dos ouvintes e avaliar se ele se sente arrependido e consolado com a sua própria mensagem.

9   A conversão é resistível, pois Deus age de maneira mediata (meios) e, portanto, ela pode ser resistida pelo homem. Mas, quando Deus age de maneira imediata, o homem não consegue resistir, é irresistível. Por exemplo, a conversão de Paulo não foi imediata, pois Deus usou os meios: a palavra (“Eu sou Jesus...”) e a cegueira.

10 Na Primeira Conversão não há participação humana.

Na Conversão Continuada há participação humana, que é o desejo de viver uma vida melhor com Deus; de corrigir e melhorar a vida com Deus. E este desejo existe porque há uma nova natureza que nos leva ao arrependimento e a confiar no Evangelho. Existe o desejo de melhorar porque já houve a conversão. Há uma interação entre as duas conversões, porque há a velha natureza com a nova natureza. O que fortalece esta nova natureza é o Evangelho em seu sentido restrito.

A lei no seu 3º uso (norma) não pode ser pregada aos não-cristãos. Prega-se somente para cristãos. Ela vai nos mostrar com viver agradavelmente diante de Deus; como ser bom pai, filho, patrão.

Lex semper accusat (a lei sempre acusa), também no terceiro uso, pois quanto mais vontade tenho de fazer o bem, eu não consigo, e esta lei me acusa e causa contrição e peço perdão a Deus.

11 Esta afirmação está incorreta, porque a capacidade do homem é somente de negar. O homem é puramente passivo (Pure Passive) diante da conversão. A conversão é obra de Deus.

12 O homem tem o poder de resistir à graça divina, mas não de cooperar com a graça divina para a salvação (Os 13.9; Mt 23.27 e At 7.51). A velha natureza humana somente pende (inclina) para a inimizade contra Deus.

13 - Lato: arrependimento = Pedro a contrição e fé, ou seja, inteira conversão do homem (Lc 13.5). Nasce do evangelho com a absolvição e crê que por amor à Cristo os pecados são perdoados, conforta a consciência e a liberta dos terrores.

- Restrito: contrição = Judas a é reconhecer sinceramente o pecado, lastimá-lo de coração e deixá-lo, isto é, por motivos exteriores de temor e castigo (Lc 24.47). Os terrores causam aflição a consciência pelo reconhecimento do pecado.