FELIPENSES 4.8-9

WENDELL NAITZEL SIRING

ULBRA

O EM QUE PENSAR

Fp. 4. 8-9

PRINCÍPIOS DE INTERPRETAÇÃO BÍBLICA

Canoas, Junho de 2003

Princípio de Interpretação Bíblica

TRABALHO EXEGÉTICO

Texto: Filipenses 4. 8-9.

CONTEXTOS HISTÓRICOS

Nesta breve carta, escrita pelo apostolo Paulo na prisão, dirigidas ao povo de Filipos, Paulo ora por eles e agradece a Deus pelos filipenses.

A carta afirma Ter sido escrita por Paulo, pois o estilo é paulino, embora seja difícil identificar a carta com um ponto específico na vida de Paulo.

Como já foi mencionado, a epístola foi escrita em uma prisão, provavelmente em Roma (At 28.16). Mas não podemos Ter plena certeza disso. Outro possível lugar da origem dessa epístola é Cesaréia (At 23.33).

Nessa epístola Paulo convida os Filipenses a se unirem a ele, e a não seguirem o exemplo de pessoas que ele censura como “inimigos da Cruz de Cristo”.

ASPÉCTOS TEXTUAIS

1. Contornos da perícope

Como observei nas várias traduções, como por exemplo, na Almeida Revista Atualizada, traz os dois versículos com um título, assim também a Bíblia Esperança faz essa mesma separação e traz consigo o mesmo título. Já nas outras Bíblias, como por exemplo a NTLH, traz desde o primeiro versículo até o décimo com outro título, e assim cada Bíblia possui um modelo diferente, e títulos diferentes.

2. Crítica Textual

Nesta epístola temos uma argumentação com respeito a palavra Grega epainos, no qual o seu significado, pode ser tanto como –louvor- ou também pode ser usado como “coisa digna de louvor”.

Esta palavra se encontra no verso 9 desse capítulo, conforme The Greek New Testament, epainos pode ser encontrada em: P-46, e outros livros e comentários. Dando o maior destaque com relação que em alguns manuscritos não se encontra essa palavra, então se omite a palavra, tauta loguiteste. E não poderíamos de colocar que os tradutores dão nota “A” para essa palavra, pois colocam ela como está realmente assim na original.

3. Textura

Nas cartas do apostolo Paulo, a palavra de expressão de “finalmente” sempre traz consigo uma palavra de conforto, ou seja, com uma palavra de paz, isso tudo chama a intenção de que Paulo usa essa expressão de uma forma tão natural, para finalizar as suas cartas. Elas consistem numa enumeração de um catálogo de virtudes que apresenta alguns conceitos que no mais não aparecem no Novo Testamento.

4. Gênero Literário

Como podemos ver sobre a carta de Paulo aos Filipenses, não podemos colocar qual é o seu gênero literário, pois alguns tradutores comentam que o compilador desse texto tenha colocado errado, ou seja, não tenha colocado em ordem essa carta que o apóstolo faz para a congregação de Filipos, e então causa aos tradutores algumas argumentações contraditórias. Pois também Paulo não era muito lógico e organizado, com essa carta.

5. Traduções

Queremos colocar algumas traduções que as Bíblias colocam a respeito desses dois versículos.

RA:

8.Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é respeitável, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se alguma virtude há e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento.

9.O que também aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; e o Deus da paz será convosco.

HTLH:

8.Por último, meus irmãos, encham a mente de vocês com tudo o que é bom e merece elogios, isto é, tudo o que é verdadeiro, digno, correto, puro, agradável e decente.

9.Ponham em prática o que vocês receberam e aprenderam de mim, tanto com as minhas palavras como com as minhas ações. E o Deus que nos dá a paz estará com vocês.

BBE:

8.For the rest, my brothers, whatever things are true, whatever things have honour, whatever things are upright, whatever things are holy, whatever things are beautiful, whatever things are of value, if there is any virtue and if there is any praise, give thought to these things.

9.The things which came to you by my teaching and preaching, and which you saw in me, these things do, and the God of peace will be with you.

RC:

8.Quanto ao mais, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude, e se há algum louvor, nisso pensai.

9.O que também aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso fazei; e o Deus de paz será convosco.

RVR95:

8.Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad.

9.Lo que aprendisteis, recibisteis, oísteis y visteis en mí, esto haced; y el Dios de paz estará con vosotros.

TB:

8.Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é venerável, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude e se há algum louvor, seja isso o que ocupe os vossos pensamentos.

9.O que também aprendestes, recebestes e ouvistes de mim e em mim vistes, isso praticai; e o Deus de paz será convosco.

NVI:

8.Finalmente, irmãos, tudo o que for verdadeiro, tudo o que for nobre, tudo o que for correto, tudo o que for puro, tudo o que for amável, tudo o que for de boa fama, se houver algo de excelente ou digno de louvor, pensem nessas coisas.

9. Ponham em prática tudo o que vocês aprenderam, receberam, ouviram e viram em mim. E o Deus da paz estará com vocês.

TEB:

8.Quanto ao mais, irmãos , tudo o que há de verdadeiro, tudo o que é nobre, justo, puro, digno de ser amado, de ser honrado, o que se chama virtude, o que merece elogio, ponde-o no vosso crédito.

9.O que aprendeste, em mim, tudo isso ponde-o em prática. E o Deus da paz estará convosco.

BEE:

8.Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é respeitável, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se alguma virtude há e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento.

9.O que também aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; e o Deus da paz será convosco.

BP:

8.Finalmente, irmãos ,ocupem-se com todo o que é Verdadeiro, nobre, justo, puro, amável, honroso, virtuoso, ou que de algum modo mereça louvor.

9. Pratiquem tudo o que vocês aprenderam e receberam como herança, o que ouviram e observaram em mim. Então o Deus da paz estará com vocês.

Quero fazer algumas observações que as traduções colocam, como por exemplo para alguns verbos como “nobre” em algumas traduções, e “respeitável” para outras. Pois existem várias traduções para esse verbo, que no qual, depende como o tradutor quer colocar em sua melhor tradução.

6. Contexto Literário

Como podemos observar nesta carta do apóstolo Paulo faz para a congregação de Filipos, ela se baseia no gênero diatribe, pois Paulo ensina o seu povo, e em seguida pede para que sigam o caminho que ele o ensinou. “O que também aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai”

7. Progressão de Idéias

Nos versículos anteriores( 2 até 7) deste mesmo capítulo Paulo faz umas argumentações para Filipos, recomendando-os para continuem firmes no Senhor.

A palavra que liga esses últimos versos com a nossa perícope, é a palavra “Finalmente”, pois ela serve de um fechamento, ou seja, conclusão, para todo o texto. Um complemento.

Nos versos 8 e 9, o apóstolo simplesmente faz uma continuação para com os versos anteriores, recomendando para que pratiquemos tudo o que é bom, e que possa realmente fazer bem para a nossa vida, e por final ele nos deixa que, se nós fizermos tudo isso, o Deus da paz estará conosco.

8. Intertextualidade

No verso 9, Paulo se refere, que “O que também aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai”. e em 1Co 4.16, ele nos fala que “Sede meus imitadores” essa palavras nos diz, que aquilo que o apóstolo nos mostrou, se seguirmos os seu passos, estaremos indo para o caminho do Senhor.

E ainda mostra que em Rm 15.33, “Que o Deus da paz esteja com todos vós” e no verso 9 de Felipenses que “ O Deus da paz estará conosco”. ou seja, Paulo nos deixa bem claro que o Deus nos abençoará sempre, mas precisamos acreditar nele, em o nosso Senhor Jesus Cristo.

9. Impacto do Texto

Esse texto nos traz uma grande argumentação do apóstolo Paulo. Essa carta nos mostra que havia de acontecer uma divisão na Igreja. Então Paulo apelou para Evódia, (Cristã Filipense, e uma das “companheiras de Jugo” de Paulo). E a Síntique(uma Cristã da cidade de Filipos que trabalhou ao lado de Paulo), que entrassem em acordo, e a toda a Igreja que ficasse firme no Senhor. O apóstolo Paulo receitou-lhes que recebessem a paz de Deus, que se alegrassem no Senhor e que preenchesse o vosso pensamento, com o que é bom, amável e verdadeiro.

10. Polaridade Lei e Evangelho

lei: v.8 “tudo o que é verdadeiro, respeitável, justo, puro, amável, seja isso que ocupe o nosso coração”. Será que estamos levando estas palavras do apóstolo Paulo e nosso coração, ou será que estamos levando só a ganância e outras coisas a mais?

Evangelho: Assim como a apóstolo Paulo, recomenda, e leva estas palavras para a congregação de Filipos, Deus nos dá a sua palavra, pura e claramente. E a prova que ele nos dá a Salvação, é que ele nos deu o seu único filho para nos livrar do caminho do inferno, e para que sigamos sempre o caminho do Senhor, pois só nele é que encontramos a verdadeira, justa e pura salvação.

11. Contexto Litúrgico

As leituras programadas para esse III Domingo de Advento que antecede o natal, são as seguintes da Série C:

Is 12.2-6

Sf 3.14-18^a

Lc 3.7-18

12. Idéias para Proclamação

• Como podemos viver em uma vida com Deus!
• O que é a paz de Deus!
• O que Deus quer de nós!

BIBLIOGRAFIA

BARTH, Gerhard, A Carta ao Felipenses. São Leopoldo, RS: ed. Sinodal, 1983.

BÍBLIA. Brasileira (TB). Bíblia Online 3.0. 2002.

BÍBLIA. Almeida -edição Revista e Corrigida, 1995. Bíblia Online 3.0. 2002.

BÏBLIA. Almeida –edição Revista e Atualizada. Bíblia Online 3.0. 2002.

BÍBLIA. Nova Tradução Na Linguagem de Hoje. Bíblia Online 3.0. 2002.

BÍBLIA. Estudo Esperança. São Paulo. ed. Vida Nova e SBB: 2000.

BÍBLIA. Teb. São Paulo. ed. Paulinas e Loyola: 1995

BÍBLIA Nova Versão Internacional. ed. Vida: 2000

BÍBLIA. Grega. The Greek New Testament. Fourth Revised Edition.

BÍBLIA. Sagrada edição Pastoral. São Paulo. ed. Paulus: 1991.

Bíble in Basic English. Bíblia Online 3.0. 2002.

CARSON, D.A. Introdução ao Novo Testamento. São Paulo: ed. VidaNova,1997.

DOCKERY, David. S. Manual Bíblico. São Paulo: ed. Vida Nova, 2001.

GARDNER, Paul. Quem é Quem na Bíblia Sagrada. São Paulo: ed. Vida, 2000.

CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado, Versículo por Versículo. São Paulo: Sociedade Religiosa: A Voz Bíblica.

HOERBER, Robert. G. Concordia Self-Study Bibli. St. Louis: ed. Concordia Publishing House, 1986.

MARTIN, Ralph P. Filipenses: Introdução e Comentário. São Paulo: ed. Vida Nova, 1992.

SCHOLZ, Vilson. Princípios de Interpretação Bíblica. Canoas: ed. ULBRA, 2001.

ISAIAS 63.16b,17; 64.1-8

SEMINÁRIO CONCÓRDIA – FACULDADE DE TEOLOGIA

  Disciplina: Exegese do antigo testamento

  Professor: Acir Raymann

  Alunos: Rodrigo Bender; Sidiney Saibel; Wendell N. Sering.

Data: 23/06/2005.

 

Estudo Exegético de Isaías 63.16b, 17; 64.1-8

 

1. Contexto Histórico

As circunstancias históricas que dão origem a esta oração evidentemente são as do exílio. Toda a oração é um testemunho de um estado de intenso sofrimento em que o povo está vivendo. A data não pode ser anterior ao exílio, como é evidente especialmente devido às referencias à destruição e incêndio do templo, e à destruição de Jerusalém e das outras cidades da terra (63.18; 64.10-11), (J. Ridderbos p.496).

 

2. Gramática

a)      Segmentação do Texto

Essa oração começa em 63.15. Ela encerra uma das três orações preciosas do Antigo Testamento. Com o capítulo 64, ele inicia uma íntima reverência a uma oração pela intervenção divina, ou que o Senhor possa manifestar sua força e poder em favor do seu povo ao mundo. Fisher tem habilmente chamado esse capítulo de um lamento a Yahweh para que ele possa mover a si mesmo. Tem sido uma longa questão se 63.19 deveria ser incluído com o capítulo 64 como seu início ou com a conclusão (de acordo com a notação Hebraica dos versos) do capítulo 63. Seguindo a orientação da Septuaginta e da Vulgata, parece melhor deixar o verso como início de um novo capítulo (64), (Leopold, p.350).

 

b)     Estilo

A voz da profecia dá lugar aqui à voz de oração, expressando-se em uma forma que pode, devido à sua aparência e tom emocional, ser chamada de salmo. Nesta passagem o profeta assume o papel de intercessor em favor do povo, (J. Ridderbos p.497).

 

c)      Crítica Textual

Cap. 64.2^a-a gl ex [glosa extraída de] 63.19. Oswalt (nota 6, p.618) cita Muilenburg e diz que esse tipo de repetição é comum nessa parte do livro.

3^a  Sept. sugere o plural Wn[ßm.v. A Septuaginta sugere um sujeito para o verbo. No entanto, os verbos tem mesmo o caráter indefinido, pois se refere aos homens em geral.

3^c Mss Vrs [manuscritos e versões] trazem yke. Aceitar essa sugestão é interferir na inspiração das consoantes.  

4^b Sept. omite. Essa é uma maneira peculiar da Septuaginta em omitir passagens difíceis. (Oswalt nota 13, p.619).

5^b é uma questão de mudança de vogais que não interfere no sentido do texto.

 

3. Tradução

`^m<)v. ~l'ÞA[me( Wnleîa]GO Wnybiêa' ‘hw"hy> hT'Ûa; ( 63:16b

Tu, YHWH, és nosso Pai, nosso Redentor é teu nome desde épocas passadas.

`^t<)l'x]n: yjeÞb.vi ^yd,êb'[] ![;m;äl. bWv… ^t<+a'r.YImi WnBeÞli x;yviîq.T; ^yk,êr'D>mi ‘hw"hy> Wn[eÛt.t; hM'l'ä 17

Por que, YHWH, nos fazes desviar dos teus caminhos, endureces nosso coração da tua reverência? Volta por causa dos teus servos, das tribos da tua propriedade.

`WzG")r>y I~yIïAG ^yn<ßP'mi ^yr,_c'l. ^ßm.vi [;ydIîAhl. vaeê-h[,b.Ti ~yIm;… ~ysiªm'h] vaeä x;doôq.Ki Isaías1

Como o fogo consome o mato, quando o fogo leva a água a ferver, para revelar o teu nome aos teus inimigos, diante de tua face às nações tremerão.

`^aWLzO*n" ~yrIïh' ^yn<ßP'mi T'd>r;§y"^a hW<+q;n> al{å tAaßr'An ^ït.Af[]B; 2

Nas coisas que fizeste infundindo respeito, que não aguardávamos, baixaste, diante de tua face as montanhas tremeram.

`Al*-^chKex;m.li hf,Þ[]y: ^êt.l'äWz ‘~yhil{a/ ht'a'ªr'-al{) !yI[:å ^bWnyzI+a/h, al{å ^aW[ßm.v'-al{ ~l'îA[meW 3

E desde as épocas passadas não se ouviu, nem se deu ouvidos, nem olho viu Deus exceto a ti, [que] trabalha para os que estão esperando por ele.

`^f[;ve(W"nIw> ^e~l'ÞA[ ~h,îB'^e aj'êx/N<w:) ‘T'p.c;’q' hT'Ûa;-!he ^d^Wr+K.z>yI ^yk,Þr'd>Bi^d qd,c,ê ^chfe[oåw>  ^b‘ff'-ta, ^aT'[.g:ÜP' 4

Encontraste o que está alegre e fazendo justiça; nos teus caminhos lembrarão de ti, eis que tu iraste e pecamos desde os tempos passados; e seremos salvos?

`^bWnau(F'yI x;WrïK' WnnEßwO[]w: WnL'êKu ‘hl,['K,( ^alb,N"Üw: Wnyte_qod>ci-lK' ~yDIÞ[i dg<b<ïk.W WnL'êKu ‘ameJ'k; yhiÛN>w: 5

Mas, todos nós somos como imundos e até todas as nossas justiças como deslealdades; e todos nós como folhas murcharemos; e todas as nossas iniqüidades como vento nos erguerão.

`WnnE)wO[]-dy:B. ^aWngEßWmT.w: WNM,êmi ‘^yn<’p' T'r>T:Üs.hi-yKi( %B"+ qyzIåx]h;l. rrEßA[t.mi ^êm.vib. areäAq-!yaew> 6

Ninguém está clamado pelo teu nome, estimulando fortalecer-te porque ocultaste a tua face de nós e agitaste-nos em mãos os nossos delitos.

`WnL'(Ku ^ßd>y" hfeî[]m;W Wnreêc.yO hT'äa;w> ‘rm,xo’h; Wnx.n:Üa] hT'a'_ Wnybiäa' hw"ßhy> hT'î[;w> 7

E agora, YHWH, tu és nosso Pai, nós somos o barro e tu és nosso Criador; todos nós somos obras das tuas mãos.

`WnL'(ku ^ïM.[; an"ß-jB,h; !hEï !wO=[' rKoæz>Ti d[;Þl'-la;w> daoêm.-d[; ‘hw"hy> @coÝq.Ti-la; 8

Não enfureças YHWH para sempre e nem lembres perpetuamente iniqüidade, olha teu povo, todos nós.

 

4. Estrutura

a)      Evento

A final ardente oração do Israel fiel por graça em favor de todo Israel e pela libertação do povo.

            Essa oração é procedente do tumulto de um coração angustiado, não expressa em si quietude, presente nas frases das estrofes anteriores. É difícil fazer uma clara divisão da oração em partes. Entretanto, três separadas declarações podem ser distinguidas, onde cada uma delas começa com uma tranqüila descrição de condições, levantadas para uma súplica apaixonada, e mais serenamente estabelece as razões para a súplica. A primeira das declarações compreende onze versos, 7-17, ligando a oração por libertação (versos 15-17) com a descrição de muitos benefícios da graça de Deus recebidos em tempos passados (versos 7-14). A segunda declaração, a menor e mais veemente das três, nos versos 18 e 19 que descreve a presente miséria, advoga apaixonadamente com o Senhor (64.1-3) para que Ele intervenha com força, e no verso 4 venha repousar na confidente expectação da milagrosa ajuda do Senhor. A terceira declaração contrasta a anterior amizade do Senhor com Sua presente ira sobre o incurável pecado do povo; o conteúdo da declaração suplica fervorosamente que o Senhor diminua a Sua ira por causa da imutável aliança entre o Senhor e Israel, que parece ter sido rompida pela desolação da terra, cidade e templo (versos 8-12). (Pieper p. 637).

63.16b – A designação de Pai para Deus ou Senhor é comparativamente rara no Antigo Testamento. O termo é freqüentemente usado para designar a relação de Deus como o progenitor das Suas criaturas, do homem, e de todo o povo de Israel (cf. Jr 3.4,19), mas mais comumente do vínculo do amor de Deus para com Suas criaturas, ou ambos ao mesmo tempo. Cf. 9.5(6). Em nossa passagem, o termo “Pai” é usado no seu sentido pleno (completo). (Pieper p.646).

64.3 – Os inimigos não acreditam na intervenção milagrosa dos deuses ou de um Deus nos interesses de certos povos. Desde a antiguidade, eles nunca ouviram e realmente observaram algo do tipo, nem com os olhos viram tais atos de Deus. Portanto, eles estão seguros e sem receio, e quando eles violam Israel eles não sentem que precisam temer que o Deus do Seu povo ainda intervirá para ajudá-los, apesar dos seus profetas e mestres geralmente falem de tal ajuda divina. Mas entre os deuses, Deus é uma exceção. Ele é, de fato, um Deus que vem em socorro daqueles que esperam nEle em fé. O orador implora ao Senhor para que Ele se apresente em ações terríveis, para que o seguro, incrédulo inimigo possa estar ciente de que Ele é um Deus que ajuda. (Pieper p.650).

 

b)     Personagens

O Profeta Isaías intercedendo ao SENHOR, pelo seu povo.

 

c)      Intertextualidade

63. 16b - Dt 1.31; SL 90.1; Is 41.14; Nosso Pai é o nosso Redentor desde a antiguidade.

64.2,3 – Ex 19.16-18; Jz 5.4-5; Hc 3.3-15.

64.1 – Ao longo de toda a Bíblia, de Gn 3.24, passando por Ex 3.1 e At 2.3 até Ao 20.9, fogo está intimamente associado com a presença do santo Deus. Em nenhum livro isso é mais verdadeiro do que esse (Is 4.5; 6.6; 9.4 [português 5] 10.16; 29.6; 30.27, 30; 31.9; 33.12, 14; 66.15, 16, 24.) Se Deus estava para vir no meio desse povo e aplicar seu fogo para seus lábios e corações impuros, como ele fez com Isaías no cap.6, o matagal da vida deles deveria explodir em chamas, e a água morna das sua almas entrar em ebulição. (OSVALT, p. 621).

64.3 – Parte deste versículo aparece em 1 Co 2.9 “Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram...”

64.7 – ‘nós somos o barro e tu és nosso Criador’, ver Is. 29.16; 45.9, Jr 18.1-6 e Rm 9.20-21.

 

5. Retórica

a)      Contexto Litúrgico

Esta perícope aparece dentro do calendário litúrgico no Primeiro Domingo no Advento da Trienal B, os outros textos sugeridos são:

Sl 98 à Cantai ao SENHOR um cântico novo, pois com amor e fidelidade, ele cumpriu a sua promessa ao povo de Israel. Ele fez com que as nações conhecessem o seu poder salvador. Mesmo que o seu povo não o mereça, ele é benigno e gracioso; apesar da infidelidade de Israel, SENHOR permanece fiel e cumpre com as suas promessas. Não apenas Israel foi testemunha dos atos salvíficos de Deus, mas também os outros povos.

1 Co 1.3-9 à Ação de Deus sobre nós. Somos abençoados por meio de Jesus Cristo. Deus nos dá sua graça não por alguma coisa que fazemos por nossos próprios esforços, mas por aquilo que Cristo fez.

Mc 13.33-37 à Somente em Cristo temos a armadura que permite vencer Satanás. Só em Cristo podemos estar vigilantes e esperar com fidelidade a Deus. Só Nele temos a salvação. Além de desejar a vigilância espiritual, é Deus que a opera em nossas vidas. Pois, “Deus é quem efetua em nós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade” (Fp 2.13).

 

b)     Polaridade Lei – Evangelho

Lei:

• O povo sofre com o silêncio de Deus.
• Aqueles que abandonaram uma vida com Deus agora enfrentam uma vida sem Deus.
• Querer viver uma vida sem orientação de Deus significa ser entregue ao caos.

 

Evangelho:

·        A oração de Isaías deriva, não de amargura ou dúvida, mas da confiança absoluta de que Deus não abandona o seu povo.

·        Deus estende Seu braço poderoso contra os inimigos para a libertação do Seu povo.

·        O SENHOR é o nosso Pai, nós somos obras das tuas mãos.

·        Somos o povo de Deus, Ele atende as súplicas de seu povo.

 

c)      Sugestões para Pregação

• Esperamos com muita alegria a vinda do Senhor.
• O SENHOR ouve e atende o clamor do seu povo.
• Necessitamos reconhecer e confessar os nossos pecados.

 

Bibliografia:

Bíblia Hebraica Stuttgartensia. Sttuttgard: Deusche Bibelgesellschaft, 1997.

KIRST, N.; KILP, N.; SCWANTES, M.; RAYMANN, A. e ZIMMER, R. Dicionário Hebraico – Português & Aramaico – Português. São Leopoldo; Petrópolis: Vozes, 1987.

SCHÖKEL, Luis Alonso. Dicionário bíblico hebraico – português. São Paulo: Paulus, 1997.

LEUPOLD, H. C. Exposition of Isaiah: Chapters 40-66. Grand Rapids, Baker Book House, 1971.

OSVALT, Jonh N. The Book of Isaiah: Chapters 40-66. Grand Rapids/Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998.

PIEPER, August. Isaiah: an exposition of Isaiah 40-66. Milwaukee: Northwestern, 1979.

RIDDERBOS, J. Isaías. São Paulo: Vida Nova / Mundo Cristão, 1986.