ASCENSÃO E SEGUNDA VINDA DE CRISTO

A ASCENSÃO E A SEGUNDA VINDA DE CRISTO 

 

Mas agora desde que Ele subiu ao céu, não há pouco goste de algum outro santo, mas, nas palavras do apóstolo (Ef 4.10), aquele que desceu é também o mesmo que subiu acima de todos os céus, para (encher/ atestar) todas as coisas verdadeiramente, Ele está presente em todos os lugares, não como Deus, mas também como homem, de mar para mar e para os fins da terra, como os profetas profetizaram (Sl 8:6,93:1, Zc 9:10) e como os apóstolos testemunharam isso Ele trabalhou em todos lugares com eles e confirmaram a mensagem pelos sinais  isso assistiu a isto (Mc16:20). FC SD VIII 27.

 

O entendimento Reformado da Ascensão em condições de espaço, derivado da compreensão deles/delas do universo e importa se apareceu na posição deles/delas que o Cristo não era e realmente não pôde ser presente de acordo com a natureza humana na Ceia do Deus (FC SD VII 32-33). Para Calvino, a Ascensão significou que o poder e eficácia de Cristo, foram esparramados ao longo do universo, mas O corpo dEle foi elevado acima de todos céus". ' Como Wemer Elert pontos fora, tal uma visão de espaço de céu, também contida o Meio,  Idades, contradiz a compreensão do Novo Testamento. Em alguns casos que céu pode recorrer ao que é chamado geralmente os céus azuis e em outros casos para a habitação de Deus no qual o Cristo é exaltado (Ef 4:10; Hb 7:26)

 

Do tempo de Zwinglio até o décimo oitavo século a Igreja reformada usou a Ascensão como seu argumento mais forte contra a doutrina luterana da Sagrada comunhão. “Se Cristo ascendesse ao céu, Ele não poderia ser onipresente; para céu é um lugar definido sobre as estrelas, e os discípulos de Cristo poderiam testemunhar que Ele tinha começado a viagem espacial ao céu”. 3

 

No livro popular escrito por ele, Honesto a Deus, o John A. T. Robinson queria anular falando de Deus em condições de espaço. Para um Deus "lá em cima” ele substituiu a visão de Paul Tillich que Deus como o chão está presente na humanidade. Ele realiza isto e afirma que Lucas descreve a Ascensão com idioma mitológico. A solução de Robinson de entender a Ascensão como um mito, pediu emprestado uma visão de Bultmann que viu a descida-ascensão idioma como vinda do Gnosticismo, isso é inaceitável. Deveria ser recordado que nesta discussão do três história universo, os Reformadores e não os luteranos entenderam o universo em condições de espaço. A ironia que o dogmático luterano, Calov, ousou ridicularizar a idéia Reformada de um céu de espaço não perdeu nenhuma de suas mordidas.

Mas o céu que [o Cristo] ocupa não é situado localmente sobre as estrelas, como falam os Calvinistas. Bíblia não sabe nada deste céu. Não, é um céu majestoso e glorioso que, como Deus, está em todos os lugares. O cálculo matemático nos licença os Calvinistas, que se atarefaram certamente com esta ciência nobre.

 As Confissões não entendem a Ascensão como algum tipo de viagem espacial, onde Cristo é transportado de um lugar para outro, da terra para qualquer nível dos céus, alto ou baixo; mas simplesmente como a remoção de Jesus da visão ordinária dos discípulos dele. Elert explica que Lutero quebrou "com as concepções de espaço de céu" e olhou “nisto como a expressão para o ato final de liberação das limitações para as quais a Humilhação tinha sujeitado Cristo dentro do mundo criado”!⁶ A exaltação dele nos céus não contradisseram a promessa dele de estar com a Sua igreja. Contrário aos Reformados, os luteranos não foram embaraçados com tal restrição no entendimento do universo. Nem a Encarnação nem a Ascensão envolveram Cristo de um lugar para outro. Por conseguinte, os luteranos nunca tiveram que lutar com quaisquer considerações de espaço quando eles falaram da Real Presença. Cristo estava presente de acordo com as naturezas e conseqüentemente Seu corpo e alma com a Sua igreja. A glorificação dele em e sobre os céus mais altos não eram compreendidos em termos de espaço. Calvinistas vêem isso na Ceia no que a alma do crente ascende ao céu para se alimentar em Cristo há condenado (FC Ep VIII 29). Lá não é nenhum movimento de lugar colocar em ou a ascensão de Cristo ao céu ou na suposta ascensão do crente para Cristo. A dúvida da Ascensão por nosso tempo foi unida com o da Ressurreição. Esses que vêem a Ressurreição como um mito que simboliza a glorificação de Deus de Jesus e não como um evento histórico distinto tem que entender a Ascensão semelhantemente dentro das condições míticas. Para eles não é a Ascensão como a Ressurreição um evento histórico, mas outra história simbólica que significa a glorificação de Deus de Jesus e assim é redundante ou pelo menos desnecessário. Por exemplo, certas figuras históricas da antiguidade como Romulus e Augustus, são dito que tem ascendido em céu. Conforme este pensamento é um "evento" da glorificação de Jesus simbolizado pelas pedras da ressurreição e ascensão dele. A Ascensão não faz o mesmo papel importante nos evangelhos como faz a Ressurreição, já que os detalhes cercando atuais circunstâncias são registrados brevemente só por Lucas no seu evangelho (24.50-53) e mais extensivamente em Atos (1.9-11). O fim mais longo de Marcos (16.19-20) também recorre à Ascensão; não obstante, sua inclusão como um apêndice para Marcos demonstra sua importância como parte da Cristologia da igreja. A adição do apêndice com sua referência para a Ascensão demonstram ao tempo de sua inclusão que uma descrição completa da vida de Jesus incluiu a Ascensão. Embora Lucas seja o único evangelista a fornecer detalhes históricos relativos à Ascensão, era explicitamente ou implicitamente parte do orar da pregação de Jesus. No apocalipse o pequeno Jesus fala dEle vindo como o juiz do mundo (Mt 25:31-46). Em responda à pergunta do Pai do alto se Ele é o Filho de Deus, Ele, se identifica como o Filho de Homem em que será sentado a nuvens do céu (Mt 26.64; Mc 14.62). Depois da Sua ressurreição, Jesus fala com Maria sobre Sua ascensão a Deus (Jo 20:17). Ele é o Filho do Homem que pode entrar no céu, porque Ele desceu (Jo 3:13).

        A Ascensão não ocupou o mesmo lugar de importância dentro da proclamação da igreja como fez a morte e ressurreição de Deus, e retorna no julgamento, mas era afetuosamente incluído dentro o posterior. O retorno dele no julgamento buscaria padronizar a Sua ascensão (Atos 1.11): "Este Jesus que foi levado para cima de você no céu, virá da mesma maneira como você O viu ir ao céu." A ascensão de Jesus já fez parte da confissão da igreja nos tempos apostólicos. Jesus está sentado à mão direita de Deus, porque Ele "entrou em céu" (1 Pe 3.22). Lc 24.51 fala de Jesus que é "levado para cima no céu", enquanto insinuando que Deus novamente estava O glorificando. Desde que 1 Pedro geralmente é reconhecido como sendo escrito de Roma (1 Pe 5.19) é mais que provável que era um progenitor de nosso Credo de Apóstolos que originou o Credo de Roma. Em todo caso, certamente faz parte da mesma história da quais nossos Credos se desenvolveram. Esses que desejam ser incluídos dentro da igreja pelo Batismo não só teve que confessar aquele Jesus que morreu e rosa, mas que Ele entrou no céu. A Ascensão, como a Ressurreição, são ambos os eventos históricos de escatologia. Como evento histórico faz parte da nossa história, mas como evento de escatológico isto reforça a Ressurreição como o começo de uma nova era para o ser humano e prepara para o returno de Cristo. O que entra no céu é o mesmo que retorna. Com ele uma linha é tirada da Crucificação pela Ressurreição para a Ascensão. Os meios da Ascensão que o crucificaram e subido A pessoa rege Sua igreja em antecipação do Seu retorno (1 Co 15.25, Ef 1.20-3, Fp, 2.9-11).

        Lucas considera que Jesus entra no céu o que entra em tensão com Mateus que considere que Cristo promete que ele estará com os discípulos ao fim da idade. Ambas as perspectivas contribuem a uma compreensão dogmática do que a igreja tem da Ascensão. Lucas, ao contrário de primeiros aparecimentos, não pretende ensinar aquele Jesus que foi embora que está à raiz da Cristologia reformada, mas que Ele permaneceu na realidade com a igreja dele e era responsável por seu sucesso (At 2.47, 11.24). Lucas fala de Jesus entrando no céu, indo para cima, e se afastado da visão dos discípulos por uma nuvem (Atos 1.9). Não era como se Jesus fosse levado para longe deles, mas só que eles não o podiam ver. O enchendo o céu à ascensão dele significou que Ele pudesse estar presente com a igreja onde quer que esteja a adoração. Esta não só era uma presença de acordo com a natureza divina, como os Reformados asseguram, mas uma presença também de acordo com a natureza humana. Pieper chama atenção ao erro Reformado que ousou a excluir Ascensão da natureza humana de Cristo da onipresença dele e do domínio universal no mundo e, em particular, na igreja. Ele permaneceu presente com eles pregando (os ensinos dos apóstolos), quebrando do pão (a Ceia de Senhor),  e na pregação litúrgica juntou a comunidade para a adoração (Atos 2.42) e neste modo Ele acrescentou aos números deles (Atos 2.43). A Ascensão deve ser entendida com relação aos quarenta dias seguindo a Ressurreição. Durante o período já teve Jesus entrado em glória.

1. Inst., II, XVI, 14. 

2. “O céu é o 'lugar' de Deus que salta o tempo-espaço do mundo terrestre: é, então, 'um além' de tempo e de espaço." Elert. Fé de Cristã. 217.

4. 'A Ascensão não é a tempo um momento nem um movimento em espaço, mas a afirmação Em todos os processos, pessoal e impessoal, consciente e consciente, aquela forma as vidas de grupos e indivíduos." Robinson, Face Humana, 234. 

5. citou por Elert. Estrutura de Lutheranism, 251 fron Calov, Syst. Vll, 706f.

7. A senhora de eled na Babilônia é levada como um referente para a igreja em Roma, como a Babilônia, 

era ihe codificam krm na igreja de andent para Roma. O mesmo uso é achado em ihe Bock de 

Revelafim 143,116:19,17:5,18:2,10,21. 

8. Pieper, ChnstLn Dogmatics, 2326.