O CRISTIANISMO ATRAVÉS DOS SÉCULOS

UNIVERSIDADE LUTERANA DO BRASIL

Disciplina: Movimento Ecumênico

Professor: Paulo W. Buss

Acadêmico: Éderson André Vorpagel

Data: 30-03-07

Trabalho: O Cristianismo Através dos Séculos “O surgimento da Ecumenicidade”

Para dar início ao nosso trabalho, destaca-se um dado muito interessante: desde a Reforma, o protestantismo foi marcado por inúmeras fissões, ou seja, ramificações, que resultaram em inúmeras denominações. Entretanto, a partir de 1800, tal processo deu lugar à fusão, junção de diversas denominações em novos grupos. Resultante dessas uniões, em 1936 ao que tudo indica, foi usado pela primeira vez o termo “ecumênico”, numa conferência onde conservadores e liberais buscaram chegar a um consenso pela unidade organizacional.

O Ecumenismo passou por três estágios:

1. Cooperação indenominacional e interdenominaçional:

Um exemplo de cooperação interdenominaçional é a união dos Congregacionais que cediam pastores aos Presbiterianos de 1801 até 1852. Exemplo de cooperação indenominacional é a Amercan Bible Society, organizada em 1816, que possuía seu ministério sustentado por cristãos de diferentes denominações.

2. Reunião orgânica:

A reunião orgânica se caracteriza quando denominações separadas se juntam e formam uma única denominação. Sem dúvida, quando existem semelhanças teológicas, políticas e rituais, tal união se torna mais fácil.

Um exemplo de reunião orgânica onde havia grandes semelhanças teológicas e rituais é das Igrejas Metodistas do Norte e do Sul dos EUA, reunidas novamente em 1939, as quais haviam inicialmente se separado por causa de suas posições distintas com relação à escravidão.

Exemplo de uniões trans-confessionais encontramos na United Church of Canada, que em 1925 uniu presbiterianos, batistas, metoditas e congregacionais. Tais denominações possuíam padrões teológicos e administrativos distintos, porém, chegaram a um consenso, ao ponto de se unirem.

3. Confederações Eclesiásticas Nacionais e Internacionais:

Willian R. Huntington, em 1870, sugeriu que a discussão sobre uma união fosse baseada na Bíblia como Palavra de Deus, nos Credos universais como regra de fé, nos dois Sacramentos e no episcopado histórico. Essas idéias têm sido muito observadas em discussões a respeito de confederações.

Nos sistemas de confederações eclesiásticas, as unidades cooperadoras mantêm sua soberania, mas buscam cooperar para atingir objetivos de interesse comum entre os participantes. O exemplo de maior destaque com relação à federação nacional de diferentes denominações é o Federal Council of Churches of Christ in América, fundado em 1908. O principal interesse do Federal Council tem sido a cooperação das igrejas na ação social. Seus fundamentos teológicos são muito fracos, sendo que o único elemento teológico de sua constituição são as palavras “divino Senhor e Salvador”. Em 1950, o Federal Council uniu-se a outras confederações, formando o National Council of the Churches of Christ. Porém, os Southern Baptists, Missoury Synod Lutherans e os Pentecostais não fazem parte desse concílio.

Entretanto, os conservadores decidiram fundar, em 1941, o American Council of Christan Churches, que não aceita como membros Igrejas relacionadas ao Federal Council. Este concílio representa cerca de dois milhões de protestantes.

Em 1943 foi fundada a National Association of Evangelicals, que é mais conciliadora do que o American Council, mas não menos fiel à fé histórica do Cristianismo. Esta National Association of Evangelicals atua em projetos envolvendo missões, educação, evangelização e ação social.

Todas essas federações têm lutado por um concílio ecumênico que embrace as igrejas protestantes ortodoxas do mundo.

Muitas denominações têm estabelecido organizações internacionais por meio das quais podem trabalhar cooperativamente com as mesmas denominações ao redor de todo o mundo. As decisões desses grupos não são impostas aos participantes, mas são consultórias, podendo ou não ser aplicadas, conforme as necessidades de cada realidade. Essas conferências têm dado às pessoas um novo senso de unidade na fé e prática, e têm fortalecido a idéia de federação ecumênica de todas as denominações.

Fato interessante à que o autor chama a atenção é que somente nos dias dos concílios ecumênicos de Nicéia, Constantinopla e Calcedônia, nos séculos IV e V, houve uma onda de cooperação entre as igrejas como a atual.

O surgimento do Conselho Mundial de Igrejas se deve a várias dessas conferências missionárias internacionais. O encontro em Edimburgo, em 1910, foi que deu o fundamento para o nascimento do Conselho Mundial de Igrejas. A publicação da International Review of Missions em 1911, e a formação do Concílio Missionário Internacional, em 1921, foram importantes resultados do encontro de Edimburgo.

No ano de 1927, em Lausanne, ocorreu a Conferência Mundial sobre Fé e Ordem, onde foram tratados assuntos referentes à teologia e administração eclesiástica. Os participantes dessa Conferência estavam cientes de sua unidade em uma Igreja sob a liderança de Cristo, sendo que foi realizada mais uma reunião, no ano de 1937 em Edimburgo, sobre o mesmo assunto. Através disso, os líderes puderam perceber a unidade na diversidade, através da fé comum, dos Sacramentos e da natureza da igreja.

Além desse grupo, formou-se outro, que se reuniu no ano de 1925 em Estocolmo, sendo que o tema que lá foi trabalhado era Vida e Trabalho, enfatizando planos para uma melhor ordem econômica e política. Além desse, houve outro encontro em Oxford, no ano de 1937, quando se reuniu com o encontro da fé e ordem em Edimburgo, sendo que foi conclamada a criação de um concílio internacional de igrejas para unir os movimentos Fé e Ordem, e Vida e Trabalho.

No ano de 1939 em Utrecht, foi desenvolvido um plano de organização para o Conselho Mundial de Igrejas, sendo que no ano de 1948, em Amsterdã, foi concluída a tarefa de criação de um conselho ecumênico internacional. Entretanto, os Batistas do Sul dos EUA, a Igreja Católica Romana e o Lutheran Missoury Synod nunca se filiaram a tal conselho. Pode-se dizer que o maior resultado desse encontro foi a formação do Conselho Mundial de Igrejas, com sede em Genebra. Esse Conselho Mundial é composto por uma Assembléia que se reúne a cada sete anos, um Comitê Central, que se reúne anualmente; uma Secretaria Administrativa, e várias comições que trabalham sobre os principais problemas enfrentados pela organização.

Porém, o Conselho Mundial, desde 1968, têm-se assemelhado mais com um partido político, que tende para a esquerda social, econômica e política, enfatizando mais uma salvação terrena da opressão, criando uma nova sociedade sobre a terra, do que uma salvação espiritual. Em 1975, em Nairobi, adotou uma teologia de libertação orientada para o socialismo.

Uma reflexão final sobre esse assunto proposta pelo autor é a seguinte: Será que Cristo tinha em mente uma unidade organizacional, ou uma unidade espiritual da Igreja, onde os crentes na Igreja Invisível, o Corpo de Cristo, têm nele o cabeça.

Expansão Cristã e renovação

Dean Kelley, em seu livro Why the Conservative Churches Are Growing, mostra que as Igrejas que apóiam uma teologia radical e ecumênica estão decrescendo em número de membros, enquanto que as Igrejas Evangélicas estão crescendo. É apontado ainda um reavivamento regional que está acontecendo em diversas partes do mundo, principalmente em regiões agrárias. Exemplo disso são as aproximadamente 200.000 conversões ocorridas no Timor entre os anos de 1965 a 1967. Na Coréia, cerca de 20% da população também já é cristã. Na África, cerca de 200 milhões de pessoas, quase metade da população já é cristã. Nessas regiões, o que mais ainda faz falta é o treinamento de líderes acostumados com aquela realidade. Se tal acontecesse com maior freqüência, certamente os números seriam ainda mais animadores. Além disso, muitos muçulmanos na Indonésia também estão se convertendo ao cristianismo. Na América Central e Sul também está ocorrendo grande crescimento, especialmente dos grupos pentecostais no Brasil e no Chile. Mesmo assim, o cristianismo possui cerca de 1 bilhão de adeptos, numa população mundial de 4 bilhões de pessoas. Ou seja, ainda existe um grande campo missionário a ser alcançado.

Bibliografia:

CAIRNS, Earle E. O cristianismo através dos séculos. São Paulo: Vida Nova, 1990.

ECUMENISMO

1 ASPECTOS INTRODUTÓRIOS

1.1 Definição de Ecumenismo e Seus Sentidos

Ecumenismo tem sua origem no grego “oikoumene”, que significa “terra habitada”. Na verdade, existe uma estreita relação com o termo grego ”oikos”, casa.[1]

No entanto, a palavra “ecumenismo” vem atrelada a vários significados ou sentidos. Um primeiro sentido que se destaca é o sentido geográfico, aplicado na época do domínio romano ao próprio Império Romano. Há ainda o sentido cultural (aplicado ao helenismo), o sentido teológico e por fim o sentido que perdura até os dias de hoje, o sentido eclesiástico, sentido aplicado à Igreja, que é “universal”, “católica”. Além disso, quando pensamos em ecumenismo nos vem à memória o sentido de algo global, envolvendo todas as pessoas.[2]

1.2 Objetivo Principal do Ecumenismo

O diálogo inter-religioso e o macroecumenismo tem como objetivo a tolerância religiosa (cristã ou não cristãs), baseando suas idéias no fato de que todo o ser humano é criatura de Deus.

O objetivo principal do ecumenismo é vencer, ultrapassar as diferenças entre as Igrejas. Antes de mais nada, o ecumenismo quer reverter divisões.[3] Ele busca a unidade da Igreja de Cristo, hoje tão dividida em muitos ramos.

1.3 As Dificuldades do Ecumenismo

Devido às divisões dentro do próprio corpo de Cristo, cresce o desejo por uma unidade entre os cristãos. As pessoas estão saudosas do tempo em que os cristãos viviam sua fé sob uma denominação, o que nos remete aos tempos da Igreja Primitiva.

Aliás, desde os tempos antigos, houve divergências de idéias e pensamentos, dentro da própria Igreja Cristã. Assim, surgiram as heresias. No entanto, não foram apenas nas heresias que os problemas se apresentaram. Houve divisões, houve cismas, o que atacou a unidade da Igreja. Em 1054 AD, por exemplo, houve o grande cisma do Oriente, no qual se separou a Igreja Ocidental da Igreja Oriental.

No século XVI acontece a Reforma Protestante, em decorrência da qual surgem mais outras divisões (luteranos, anglicanos, calvinistas, etc.). Quatrocentos anos depois, o processo da pluralização da Igreja de Jesus Cristo de modo algum está concluído, A cristandade se apresenta dividida, necessitando, pois, do esforço ecumênico. Diversidade como tal é mal nenhum. O que causa dano à Igreja e à sua missão é o conflito, a concorrência, a mútua condenação e exclusão.[4]

Não que as diversidades, em si, sejam algo de ruim. Desde cedo, as comunidades cristãs tiveram as suas próprias características. No entanto, elas possuíam a mesma fé, o mesmo batismo e a mesma salvação.

Uma coisa que precisamos ter em mente é que, ainda que haja diferenças doutrinárias entre as diferentes denominações cristãs – ainda assim temos que ter a consciência que todos nós, cristãos, fazemos parte do mesmo corpo e temos o mesmo propósito de vida: viver o Evangelho e proclamar o Evangelho às nações que ainda não o conhecem.

A dificuldade do ecumenismo está justamente no próprio significado de Igreja. Hoje, o ecumenismo pretende unificar, sob uma mesma denominação, os crentes em Cristo. Tem-se em mente uma unidade visível. Entretanto, a situação não é tão fácil de se resolver. Lutero já fazia distinções a respeito do conceito de Igreja.

Pois, graças a Deus, uma criança de sete anos sabe o que é uma igreja, a saber, os santos crentes e “os cordeirinhos que ouvem a voz de eu pastor”. Pois assim rezam as crianças: “Creio uma santa igreja cristã”. Esta santidade não consiste em sobrepelizes, tonsuras, alvas e outras cerimônias deles, inventadas para além das Sagradas Escrituras, porém consiste na Palavra de Deus e na fé verdadeira.[5]

Para os teólogos da época de Lutero, a Igreja era uma instituição visível e fora desta instituição não havia salvação disponível. Entretanto, Lutero não tem medo de afirmar que Igreja não é tanto a instituição visível: a Igreja de Cristo é invisível, é a comunhão dos santos. A Igreja existe onde o Evangelho de Cristo é anunciado unanimemente de acordo com a reta compreensão dele e onde os sacramentos são administrados de acordo com a Palavra de Deus.[6]

Por isso, quando pensamos em Igreja, não podemos condicionar o significado a uma mera manifestação visível, pois até nesta manifestação visível podemos encontrar os impenitentes, aqueles que zombam e não crêem no Evangelho.

É aqui que se encontra a principal dificuldade do ecumenismo. Ele baseia-se numa unidade visível. Na realidade, o objetivo máximo do ecumenismo moderno é superar as fronteiras eclesiásticas. Isto significa, unificar, sob uma mesma comunhão visível, os cristãos espalhados pelo mundo, o que se mostra impossível, devido às divergências doutrinárias entre as denominações cristãs.

2 Proposta de Ação Ecumênica

Como proposta para uma ação ecumênica, eu, num primeiro momento através de estudos, apresentaria as principais crenças, ensinos, e práticas da nossa comunidade (IELB), fundamentadas e de acordo com a Escritura Sagrada, tais como, por exemplo, a justificação pela fé em Jesus Cristo e não por obras, a vida e o exemplo cristão como resposta à obra de Cristo em favor da humanidade, etc.

Após instruir meus membros acerca da prática cristã do ecumenismo, eu desenvolveria um sistema de estudos e avaliações das denominações religiosas da cidade em que eu, como pastor da IELB trabalho.

Para tanto, através de estudos na comunidade, os membros seriam divididos em grupos, sendo a cada grupo proposto estudo de uma das denominações religiosas da cidade.

Através de uma pesquisa feita por mim, acerca das denominações religiosas da sociedade em que vivem, colocaria à disposição dos grupos o material que correspondesse a denominação a ser estudada por eles. Neste material, constariam informações acerca das principais crenças, convicções e práticas da denominação estudada.

Durante reuniões, cada grupo teria a tarefa de expor o que aprendeu a respeito da denominação religiosa que estudou. Após todos os grupos terem apresentado suas opiniões e conclusões, passaríamos então para uma outra etapa, onde sairíamos do teórico para o prático. Isto seria realizado da seguinte forma: agora que o grupo já possuía determinado conhecimento da denominação que estudou, tendo também a explicação dos principais fundamentos e ensinos da nossa Igreja cristã (IELB), visitaria tal denominação a fim de conhecer como ela funciona.

Certos critérios seriam colocados por mim, como por exemplo, a observância por parte dos grupos da prática do culto daquela denominação, se a mensagem falou de Cristo ou não, etc.

Após mais uma reunião onde os grupos trariam seus relatos ao grande grupo, também através de um estudo iríamos confrontar os ensinos das demais denominações religiosas da cidade, com o ensino cristão praticado e exercido em nossa igreja (IELB).

Procuraria expor, como por exemplo, que a denominação Espírita não confia e prega a obra de Jesus Cristo em favor dos homens; que a denominação católica não prega a justificação por fé e graça e sim mediante a prática de boas obras, e assim procederia em relação a todas as denominações estudadas, mostrando ao povo da igreja se elas estão de acordo com a prática cristã bíblica ou não.

Com este programa de estudos o que se pretende é instruir o povo acerca da doutrina cristã, acerca do ensino luterano, bem como instruí-lo acerca dos ensinos e práticas das denominações religiosas que compõem a sociedade em que vivem.

A partir de tais estudos, também seriam elaborados certos pareceres que nos ajudariam em situações onde a presença da nossa igreja fosse requisitada em conjunto com demais denominações da cidade. Estes pareceres nos ajudariam a decidir se, por exemplo, poderíamos participar de uma cerimônia de formatura de colégio em conjunto com demais denominações religiosas.

Seria uma espécie de guia da comunidade que apontaria para uma prática ecumênica saudável. Mostraria que quando há concordância entre as igrejas sobre o Evangelho e administração dos sacramentos, pode haver uma comunhão eclesiástica visível em uma situação específica (como no caso de uma cerimônia de formatura). Por outro lado, mostraria que quando não há acordo nestes assuntos, assim como são ensinados na Escritura, não se deve participar nestas ocasiões. A nossa igreja está comprometida com a pregação e prática da verdade, não devendo ser misturada, ou quem sabe até confundida, com denominações que não pregam a verdade tal qual nos foi revelada. A recusa em manter comunhão com aqueles que não confessam a verdadeira fé é uma ordem divina, tal qual encontramos registrada na Bíblia.[7]

BIBLIOGRAFIA

BRAKEMEIER, Gottfried. Preservando a Unidade do Espírito no Vínculo da Paz: Curso de Ecumenismo. São Paulo: ASTE, 2004.

CONFISSÃO de Ausgsburgo. In: Livro de Concórdia. Traduzido por: Arnaldo Shüller. 5.ed. São Leopoldo/Porto Alegre: Sinodal/Concórdia, 1997.

OS ARTIGOS de Esmalcalde. In: Livro de Concórdia. Traduzido por: Arnaldo Shüller. 5.ed. São Leopoldo/Porto Alegre: Sinodal/Concórdia, 1997.

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[1] BRAKEMEIER, Gottfried. Preservando a Unidade do Espírito no Vínculo da Paz: Um Curso de Ecumenismo. São Paulo: ASTE, 2004, p. 09.

[2] Idem, Ibidem.

[3] Ibidem, p. 10.

[4] Ibidem, p. 11.

[5] OS ARTIGOS DE ESMALCALDE. In: Livro de Concórdia. Traduzido por: Arnaldo Shüller. 5.ed. São Leopoldo/Porto Alegre: Sinodal/Concórdia, 1997, p. 338, § 3.

[6] CONFISSÃO DE AUSGSBURGO. In: Livro de Concórdia, p. 32, VII, § 2.

[7] Rm 16.17-20.