MATEUS 5.20-37

SEXTO DOMINGO APÓS EPIFANIA
11 de fevereiro de 1996
Mateus 5.20-37
1. Contexto
Esta é a última das três perícopes consecutivas extraídas do capítulo 5 do evangelho segundo São Mateus. É oportuno lembrar que o Sermão do Monte está sendo pregado aos discípulos de Jesus - um núcleo da congregação cristã, seleto e bem informado.
2. Texto
Na verdade, o centro desta perícope é o v. 20. O tema do sermão está na polarização entre a "vossa justiça" (v. 20) e "a justiça dos escribas e fariseus" (w. 21 ss.). Antes de tudo, é preciso sublinhar que o contraste que Jesus estabelece não é entre o Antigo Testamento e o Seu ensinamento. Jesus acabara de atestar a validade do Antigo Testamento (v.17). Ao contrário, a questão é entre a interpretação da tradição rabínica de um lado e a correta interpretação do Antigo Testamento por Jesus de outro lado. Toda vez que Jesus emprega a expressão "está escrito" (4.4,7,10) Ele refere-se ao Antigo Testamento; quando Ele utiliza a expressão "ouvistes o que foi dito" (vv. 21,27,31,33,38,43), Ele refere-se às tradições judaicas cuja interpretação adulterou o sentido original da Palavra de Deus no Antigo Testamento.

A lei exige perfeição; o evangelho presenteia a perfeição, ou seja, o evangelho credita a nós a justiça de Cristo. Fariseus e escribas entendem que podem, por eles mesmos, cumprir a lei de Deus e nesta tentativa criam leis subsidiárias que abrandam a ira divina e possibilitam a sua propiciação. Jesus, numa abordagem exegética, "resgata" o que diz o Antigo Testamento e demonstra que a lei de Deus, sintetizada no Decálogo, devido a suas exigências, impede o seu cumprimento por parte do ser humano.
No v. 20 a expressão "vossa justiça" (hymôn hê dikaiosine) é fundamental. O genitivo não é subjetivo, mas objetivo. A justiça não é própria dos discípulos, mas é uma justiça que lhes foi outorgada. E a iustitia aliena, que vem de Cristo que cumpriu - não anulou - toda a lei (v. 17). A justiça de Cristo, esta sim, excede a exigência da lei de Deus. E tal justiça, pela fé, Cristo dá aos seus discípulos, à sua igreja, a nós cristãos.
Os vv. 21-37 são, na realidade, ilustrações que Jesus emprega para demonstrar o caminho tortuoso pelo qual escribas e fariseus enveredam na tentativa de cumprir, por suas próprias forças, obras (opinio legis), a lei. A religião dos fariseus e escribas era uma religião (e uma justiça) externa, formal, longe de fideísta e cordial. Jesus, embora não sendo fariseu, conhecia perfeitamente esta religião-tradição (pré)talmúdica (e este fato enfurecia fariseus e escribas). Na parábola do fariseu e do publicano no templo, Jesus caracteriza bem o primeiro. O fariseu considerava-se superior a todos os homens, especialmente àquele publicano - e dava graças a Deus por isso. Gloriava-se: não era roubador, nem injusto ou adúltero (moichós) e nem como aquele publicano. Tais afirmações eram verdadeiras. Aqueles homens viviam esse tipo de justiça exterior. Não só. O Antigo Testamento, por exemplo, prescrevia apenas um jejum ao ano (Dia da Expiação); mas os fariseus, por sua própria determinação, jejuavam duas vezes por semana. Davam o dízimo de tudo quanto possuíam, inclusive de suas ervas: hortelã, endro, cominho. Tudo isto era verdadeiro sobre os fariseus. Eles não apenas diziam, eles praticavam.
"Não matarás"(ú foneuseis) é citado da LXX, de Êx 20.13. Há várias palavras em hebraico e grego para "matar". As empregadas aqui especifi-camente significam "assassinar". Fariseus e escribas julgam apenas o ato; Jesus mostra que o pecado é cometido já no coração - pelo simples pen-samento e palavras - antes mesmo de o ato ser consumado. Tal intenção pode levar não apenas a julgamento do sinédrio ou à morte física, mas até mesmo ao inferno (geena). O mesmo ocorre com o adultério (27-30) e o divórcio (31-32). Deus é testemunha da aliança matrimonial e ele "odeia o repúdio (divórcio)" tanto quanto a violência sangrenta (Ml 2.14-16). Para fugir aos engodos do adultério (fornicação) e divórcio, o discípulo de Cristo mantém sua mão e seu olho sob disciplina de ferro. Jesus não está aqui sugerindo automutilação - mesmo porque um cego também pode ter desejos lascivos. Na linguagem bíblica as diversas partes do corpo são instrumentos da vontade humana e representam o homem todo (Pv 4.27). "Arrancar o olho" ou "cortar a mão" significam, pois, uma determinação repressiva aos desejos pecami-nosos, por mais dolorido que seja o esforço.
O judaísmo em geral interpretava a prescrição do Antigo Testamento quanto ao divórcio de forma bastante liberal. Um homem podia divorciar-se de sua mulher "por qualquer motivo" (19.3). Jesus assume a causa da mulher cuja honra ficava manchada portal procedimento. Contudo ela, assim como seu marido, não podia violar impunemente o matrimónio.
Nos vv. 33-37 Jesus fala dos juramentos (ou votos) a que os fariseus se submetiam mas que, no Antigo Testamento, não eram obrigatórios (Lv 19.12; Nm 30.2; Dt 23.21). O voto no Antigo Testamento era feito, obviamente, na presença do SENHOR. Os judeus no período do Novo Testamento tentaram esvaziar a seriedade e dignidade do voto estabelecendo distinções artificiais para a sua validade ou não. Jesus reafirma que visto ser dito na presença de Deus, o Sim ou o Não do Seu discípulo tem conotação e peso votivos.
Em cada exemplo Jesus mostra o vigor da lei cujo cumprimento precisa dar-se na esfera do pensamento, da palavra, bem antes da ação. Interpretada desta forma, quem pode cumprir as exigências da lei? Nenhuma justiça ou ação humanas. Por essa razão, apenas a "vossa justiça", que vem de fora, da parte de Deus, e que foi graciosamente outorgada por Ele através de Cristo, pode cumprir tais exigências e nos fará entrar no Reino dos Céus. Tornados perfeitos, santos e justos pelo sangue de Cristo não precisamos mais temer a exigência da lei de Deus. Como filhos de Deus desejamos, natural e alegremente, viver segundo a Sua vontade.
Sugestão de tema:
A Nossa Justiça vem de Deus.

Acir Raymann

Revista Igreja Luterana, Ano 1995, Vol 2. Pag 202

2 TIMÓTEO 2.8-13

25 de outubro de 1998

2 Timóteo 2.8-1 3

Contexto

O contexto é de sofrimento e até de lágrimas por causa do Nome de Cristo, tanto para o apóstolo Paulo, que está preso em Roma sob as ameaças do imperador Nero (129, quanto para Timóteo (1.4). O cap. 2 caracteriza-se como um estímulo do apóstolo para o seu "filho" (2.1)

Texto

"Lembra-te de Jesus Cristov- é uma das poucas vezes que o nome e o atributo de Jesus aparecem nessa ordem nas cartas paulinas e a única vez em 2 Timóteo. Nas demais vezes é sempre "Cristo Jesus." Mais do que uma simples variaçáo estilística, ou uma alegada oposição ao gnosticismo, o apóstolo escreve nessa ordem- Iesou Kriston -, colocando primeiro o nome de batismo, com o objetivo de enfatizar a humanidade de Jesus, Sua encarnação, Sua presença tão importantes para Timóteo neste contexto de incentivo de suportar o sofrimento. A ênfase do apóstolo é mais pastoral que apologética. Ao mesmo tempo, esse Jesus Homem é também Aquele que "ressuscitou de entre os mortos". O apóstolo ressalta aqui, em primeiro lugar, a singularidade de Cristo na Sua vitória, que "destruiu a morte" (1.10). É na ressurreição que se caracteriza por excelência a presença de Deus em Cristo. Timóteo deve lembrar-se que o triunfo do Cordeiro Pascal sobre a morte deve encorqjá-lo ao contemplar o sofrimento que passa pela causa de Cristo.

Ao lado da ênfase na natureza humana de Cristo, Paulo ressalta Jesus como "descendente de Davi". Além da referência em nosso texto, a outra e unica menção desta expressão acontece em Romanos 1.3, também em paralela com a ressurreição de Cristo. "Descendente de Davi" assinala, de novo, a linhagem física de Cristo e vincula-o à promessa de que o descendente de Davi reinaria para sempre (2 Sm 7.12s). Tais ênfases sumarizam o cerne do evangelho do apóstolo.

Nos vv. O e 1 O o apóstolo reitera a lembrança também de que as aflições pelas quais passa no momento originam-se no exercício da sua obra, ou seja, na proclamaqáo do evangelho. Por causa do evangelho o apóstolo sofre ao ponto de ser preso. Paulo, cidadão romano e inocente, é lançado nas imundas e fétidas celas como um grande criminoso. A palavra kakourgoj, que ocorre em Lc 23.32-30, e que designa os malfeitores crucificados ao lado de Jesus, é palavra forte empregada para os que "cometem perversidades grosseiras e crimes hediondos" (W. Arndt e W. Gingrich, A Greek- English Lexicon of the New Testament, 310). 

Contrastando com a repugnante prisão do apóstolo está a liberdade da Palavra de Deus. O mensageiro pode ser preso, a mensagem não. Vivenciando a semana da Reforma, é bom lembrar o que o Dr. Martinho Lutero diz em seu hino de batalha: "O Verbo eterno ficará, sabemos com certeza."

A prisão e o sofrimento do servo de Deus oportuniza a que o evangelho alcance outras pessoas. Naquela época, como também hoje, não era fácil chegar à prisáo com o evangelho. Em Atos 16.23 é-nos contada a experiência que Paulo e Silas tiveram na prisão, em Filipos. Não sabiam qual seria o seu destino - mais provavelmente a morte -; entretanto ali "oravam e cantavam louvores a Deus" (At 13.25). O resultado nós conhecemos. Do mesmo modo, agora sua prisão em Roma, de alguma forma poderá ser de bênção para outras pessoas. Na primeira leitura para o domingo de hoje (Rute 1.1-19a), as agruras pelas quais passou Noemi saindo de Belém para Moabe - perdendo lá seu esposo, seus dois filhos, status social, sua descendência, quiçá sua sobrevivência - não a impediram de confessar o Nome de Yahweh na terra do deus Moloque cujo culto promovia e estimulava até mesmo o sacrifício de crianças. O resultado também conhecemos, e Rute torna-se importante na genealogia de Cristo (Rt 4.17, 22; Mt 1.5,6).

A perseverança do apóstolo tem também um propósito: a salvação dos eleitos. Em outra ocasião ele diz que suas cadeias "têm contribuído para o progresso do evangelho" (Fp 1.12). O verbo upomoneo, também usado no v. 12, significa "suportar," ou "permanecer" no local ao invés de fugir do problema, da aflição, da perseguição. Suportar todas as coisas"(7~avra) é uma expressão forte. Em termos de vivência cristã, nós tendemos, via de regra, a cultivar a autocomiseração. Nosso limiar de suporte do sofrimento é bastante baixo. Preferimos a lamentação e a lamúria. Não nos é fácil dizer com o apóstolo: "aprendi a viver contente em toda e qualquer situação" (Fp 4.11).

Que otimismo! Que perspectiva! Para o apóstolo crise não é crise mas momento de crescimento. Tribulação não é obstáculo, mas tempo de amadurecimento. Onde está o segredo do apóstolo'? A resposta é categórica: em Cristo, pois "tudo posso naquele que me fortalece" (Fp 4.13). Até onde a salvação das pessoas é um argumento que nos move a suportar o sofrimento por causa de Cristo? De que modo o apóstolo compreende que o seu sofrimento ajuda o evangelho não sabemos. O que sabemos é que o evangelho pelo qual ele sofre é que traz a salvação as pessoas, e não o seu sofrimento.

Nos vv. 11-13, para motivar Timóteo e a nós também a assumirmos o sofrimento no Reino de Deus, o apóstolo conclui sua argumentação com um hino. Da prisão emana, de novo, uma nova canção. Nesse hino, provavelmente parte da liturgia e bem conhecido por Timóteo, cada prótase (cláusula iniciada com "se") diz respeito a obra dos crentes e cada apódose (cláusula enfatizada por "também") antecipa os resultados do estarmos em Cristo; a apódose final apresenta uma coda explicativa. Os três primeiros versos progridem na conversão (verso I), passam pela perseverança e o prêmio escatológico (verso 2) e chegam a uma advertência sobre as conseqüências da infidelidade (verso 3). O quarto verso é provavelmente uma resposta ao verso 3 como palavra de esperança.

Que morrer é esse do primeiro verso? Alguns afirmam que Paulo está se referindo ao martírio em nome de Cristo; outros a união espiritual com Cristo. Esta é a mais provável. A "morte com" resulta na "vida com". Morte com Cristo é morte para o pecado (Rni 6.11). O apóstolo está se referindo ao batismo. No batismo morremos e ressuscitamos. O segundo verso mostra que a perseverança resulta também na participação do Reino de Cristo.

O verbo upomoneo, como vimos, significa "perseverar", "suportar." O NT mostra o que é perseverar: os cristãos perseveram em Cristo mesmo tendo contra si o ódio de outros (Mt 10.22), suportam a tribulação (Rm12.12), a exposição como espetáculo (Hb 10.32), a tentação (Tg 1.12) e suportam o sofrimento por fazerem o bem (1 Pe 2.20). O terceiro verso apresenta uma advertência: assim como a fé em Jesus, também a sua negação tem conseqüências eternas. O verso 4 afirma que "se somos infiéis (Apistoumen), não "incrédulos"), isto de forma alguma altera a fidelidade de Deus para com o

seu povo. Deus anulará nossa infidelidade com a sua graça. A Escritura mostra a infidelidade de muitos, mas a fidelidade de Deus não se retraiu em razão disso. Jesus Cristo não deixa de demonstrar seu amor salvador porque ele não pode negar-se a si mesmo.

Sugestão de tema

Tempo de sofrimento e tempo de perseverança

a) Nela está presente uma pessoa amiga e vitoriosa (v. 8)

b) Nela há um propósito nobre e solidário (vv.9-10)

c) Nela esconde-se uma realidade feliz e eterna (vv. 11-13)

Acir Raymann