1 PEDRO 1.3-9

Segundo Domingo de Páscoa (Quasimodogeniti)

18 de abril de 1993

I Pedro 1.3-9

1. Leitura do Dia (Trienal A)

A temática geral deste domingo Quasimodogeniti é a alegria dos discípulos que, como "recém nascidos", rejubilaram na nova vida que tinham por causa da ressu- reição de Jesus Cristo.

O Salmo 105.1-7 é um cântico de louvor que fala das maravilhas de Deus. Pode-se buscar "perpetuamente a sua presença" (v.4), porque Jahve vive.

Atos 2.14a, 22-32 é a vigorosa pregação de Pedro que apresenta a magnífica mordomia de Deus: foi por "determinado desígnio e presciência de Deus" (v.23) que Cristo morreu e ressuscitou para nos fazer "conhecer os caminhos da vida" (v.28). Agora vem a nossa mordomia: "todos nós somos testemunhas" (v.32) para agir em nome de Jahve.

João 20.19-31 fala da alegria dos discípulos de "verem o Senhor". Jahve os convoca para a ação: "Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio" (v. 21).

2. Contexto

De 1 Pe 1.3-9 - O apóstolo Pedro escreve a cristãos em crise na diáspora da Ásia Menor, tanto judeus como gentios, que possivelmente conheceram o Evangelho no dia de Pentecoste em Jerusalém e, talvez, pelas pregações de Pedro na região em que viviam. São perseguidos por causa da fé. Pedro aponta para Jesus como a esperança num mundo espiritualmente hostil. Por causa do sofrimento, da morte e da ressurreição de Jesus os cristãos podem exultar e alegrar-se em louvor a Deus. Foram comprados por preço que não se traduz em "prata ou ouro" (1.18), mas no "precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mácula, o sangue de Cristo" (1.19), o Jahve eter- no. Ele "morreu, uma única vez, pelos pecados, o justo pelos injustos" (3.18) para conduzir-nos a Deus.

Esta é a grande alegria e esperança dos cristãos. Mesmo em meio a um mundo hostil os cristãos estão sendo preparados por Deus para uma vida ativa "em santificação do Espírito" (1.2), tornada realidade pelo sangue de Cristo. Toda Trindade realiza esta obra nos cristãos. É a mordomia de Deus para criar a mordomia do cristão.

3. Texto

V.3 - Pedro inicia com louvor e agradecimento pela regeneração, o novo nascimento cristão. É obra da misericórdia de Deus Pai por meio de Jesus Cristo. A ressur- reição é acontecimento central para a esperança do cristão. Como Paulo enfatiza em I co 15.17-20, a esperança e a fé não existem sem a ressurreição de Cristo. Como Cristo está vivo também há uma "viva esperança" pela regeneração causada pelo Espírito Santo quando nos dá a fé.

V. 4 - A esperança não é apenas um desejo de futuro feliz, mas ela se concretiza na herança documentada e reservada para os cristãos. É uma herança diferente, que não se estraga, não tem defeito, não murcha. Ela está "no céu", isto é, na outra di- mensão, não sujeita às variações e perdas deste mundo.

V. 5 - A salvação já está garantida, pois Deus a guarda "mediante a fé". Existe uma salvação no plano de Deus (2 Tm 1.9) que Ele executou em seu Filho Jesus Cristo e que selou pela sua ressurreição (justificação objetiva). Mas esta salvação se torna rea- lidade para a pessoa humana em três tempos: no passado, quando começou a crer (pelo Batismo, Tt 3.5) e aconteceu a justificação subjetiva. No presente, quando a fé sustenta a vida eterna agora na relação graciosa com Cristo (v.9,1 Co 1.18). No futuro, quando Cristo voltará para completar a santificação pela glorificação final (Rm 8.23,30, 13.11). O V. 5 enfatiza estes aspectos, ressaltando a esperança certa ainda por com- pletar-se, "preparada para revelar-se no último tempo".

V. 6 - Não está à vista esta glória. Não há uma teologia da glória prevista para este mundo. Ainda a mensagem continua sendo uma teologia da Cruz. Pode haver tristezas e provações, como experimentamos em todas as épocas da nossa existência.

V. 7 - Esta provação também é preciosa, porque confirma a fé genuína. O ouro pode perecer no fogo, mas a fé precisa sair vitoriosa (Tg 1.2-4). Paulo aponta para uma seqüência de tribulação, perseverança, experiência, esperança no amor de Deus (Rm 5.3-5). Pedro espera como resultado "louvor, glória e honra" quando chegar o final "na revelação de Jesus Cristo".

V. 8 - Jesus havia lembrado a Pedro e aos outros discípulos, especialmente a Tomé, que "bem-aventurados (são) os que não viram, e creram" (Jo 20.29). Agora Pedro consola os cristãos com o fato de que esta não é época de ver a Jesus. Ele está conosco numa outra dimensão. Agora é hora de crer e amar a Jesus, mesmo sem vê- lo. Mas já é hora de "alegria indizível e cheia de glória", porque o presente está resolvi- do e o futuro está garantido.

V. 9 - Os cristãos já possuem "o fim da fé", a salvação eterna. É uma escatologia realizada na sua garantia de fé, mas ainda não completada com detalhes finais. Ainda virá o Dia do Senhor em que tudo será completo na outra dimensão. Quando Pedro fa- la na salvação "das vossas almas", ele menciona apenas uma parte pelo todo, pois Pedro crê na ressurreição da carne, como aprendeu com a ressurreição de Cristo.

4. Disposição

A crise diária não oferece tranqüilidade, nem ao cristão. Parece tudo instável. So- nhos e mundos desmoronam. Propostas políticas e místicas (Nova Era) se atropelam. O cristão é perseguido e ridicularizado. Onde está a promessa? A mordomia de Deus, no entanto, resolveu o nosso problema.

A esperança cristã está confirmada!

A. Cristo ressuscitou.

- O povo de Israel ansiava ver este dia.

- Os discípulos viram e creram.

- A salvação existe (justificação objetiva).

B. A esperança é certa.

1. No batismo participamos da salvação (o passado).

2. Na fé está confirmada a vida eterna (o presente).

- Somos herdeiros e testemunhas.

- Estamos aparelhados para anunciar a mensagem da esperança: ela é firme e certa.

- Nossa mordomia: proclamar a vitória e o reino.

3. O futuro está garantido.

- O Senhor Jahve já nos deu a herança.

- Sua glória está anunciada.

C. Conclusão: o Dia do Senhor.

- Se completou na ressurreição de Cristo, o Jahve.

- Se completará na nossa ressurreição.

Martim C. Warth

A CRISTOLOGIA DA PÁSCOA

A CRISTOLOGIA DA PÁSCOA,

SEGUNDO I CO 15.20-28

A leitura de I Co 15.20-28 deu ensejo a uma reflexão sobre a pessoa e obra de Jesus Cristo. Quando Paulo diz que "Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primícias dos que dormem" (v. 20) ele afirma que Cristo morreu e ressuscitou. Ora, "o salário do pecado é a morte" (Rm 6.23). Só se morre por causa do pecado. Mas Cristo é "o Santo de Deus" (Mc 1.24; Jo 6.69; At 3.14; 4.30), pois Maria deu à luz o "ente santo" (Lc 1.35). Por essa razão se afirma a "perfeita impecaminosidade" (anamartesia) de Jesus Cristo, segundo a natureza humana (Dogmática Cristã, J . T . Mueller, Vol. I, p. 268). Claro, segundo a natureza divina ele é o próprio Santo Deus. Ele era verdadeiramente homem, mesmo sem pecado, pois o pecado não faz parte da essência do homem. A Fórmula de Concórdia chama o pecado de "accidens" (FC, Ep I, 23; SD I, 57). Uma das conseqüências desta impecaminosidade é a imortalidade (athanasia) de Jesus Cristo, também segundo a natureza humana. Assim Jesus Cristo não está sujeito à morte, nem segundo a natureza divina, nem segundo a natureza humana.

Como então morreu e ressuscitou dentre os mortos? Evidentemente não morreu a sua morte, mas a minha. Sua morte foi vicária em lugar de todos os homens. Assim também a ressurreição não foi a sua ressurreição, mas a minha. Sua ressurreição também foi vicária em lugar de todos os homens. Por essa razão Paulo diz que sua ressurreição é "primícias dos que dormem", é vicária em lugar dos que dormem. Quanto consolo: em Cristo vicariamente já ressuscitei e vou ressuscitar efetivamente para a vida eterna no último dia.

Como aconteceu então a morte e a ressurreição de Jesus Cristo? Evidentemente não morreu segundo a natureza divina, mas segundo a natureza humana no estado da humilhação. Mas, como 0 Concilio de Calcedônia (451) nos ensina, as duas naturezas estão unidas na unica pessoa de Cristo de forma inconfusa, imutável, indivisível e inseparável para sempre. Desta forma nem a morte vicária separou as duas naturezas. Assim a natureza divina participou efetivamente da morte vicária de Cristo e lhe conferiu valor eterno. Mas a natureza divina não saiu machucada ou diminuída. Na comunicação de atributos há apenas um gênero majestático, em, que a natureza divina comunica ou cede à natureza humana qualidades divinas. Não há um gênero tapeinótico, em que a natureza humana passaria qualidades humanas à natureza divina, fazendo-a diminuir ou ser humilhada. A humilhação não consistia na humanação, mas no fato de que Cristo não usou sempre e inteiramente as qualidades divinas comunicadas à natureza humana. A natureza humana tinha sempre a posse dessas qualidades divinas, mas na humilhação não fez sempre uso delas, como depois acontece na exaltação. A "forma de Deus" e a "forma humana" de Fp 2.6,7 dizem respeito à natureza humana: ela tinha a posse da "forma de Deus", mas usou a "forma humana" na humilhação para poder assumir a morte vicária por todos os homens.

E o que aconteceu na morte e na ressurreição de Jesus Cristo? Na morte não houve a separação das duas naturezas, mas a separação de corpo e alma, que ambos ficaram continuamente unidos à natureza divina. Assim o próprio Cristo deu a sua vida (não a tiraram dele) e a retomou, ressuscitando-se a si mesmo (junto com o Pai e o Espírito Santo) em lugar de todos os homens, unindo novamente corpo e alma. Agora o corpo era glorioso, pois já não estava "na carne", mas "no espírito" (I Pe 3.18), isto é, já não havia humilhação, mas iniciou a exaltação. Assim "no espírito" desceu ao inferno, antes de aparecer ressuscitado, para mostrar-se vivo e vitorioso sobre a morte e Satanás.

Paulo, no entanto, ensina que ainda há muito a vencer na exaltação. Cristo quer vencer todos os inimigos: as forças do mal dentro e fora de nós que conduzem à morte. O diabo já está vencido. O homem já está remido. Falta, porém, vencer a morte. Este é o último inimigo. Até lá Cristo vence continuamente a morte em nós pelo Evangelho do perdão. E quando chegar o último dia e Cristo tiver vencido a morte pela ressurreição geral dos mortos, então a tarefa da humanação estará cumprida. Segundo a natureza humana Jesus Cristo "também se sujeitará àquele que todas as cousas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos" (v. 28). Segundo a natureza humana Jesus Cristo recebeu de Deus Pai a sujeição de todas as coisas (Mt 28.18). O juízo final encerra a tarefa de Jesus Cristo, homem. Como homem não é somente o Mediador, mas também o juiz (1 Tm 2.5; II Tm 4.1; Jo 5.22,27). Então Jesus, segundo a natureza humana, devolve a Deus a autoridade que lhe foi confiada por ser "o Filho do homem" (Jo 5.27). Segundo a natureza divina não há nada a devolver, pois nada foi recebido. Na presença de Deus na eternidade os salvos confraternizarão com o Rei Jesus, que é seu irmão amigo e seu Deus para sempre. Até lá os cristãos recebem a presença real do corpo e do sangue de Jesus Cristo na Santa Ceia, o corpo e o sangue dado e derramado vicariamente pelos homens para selar a aliança eterna de Deus com o Seu povo. Pela ressurreição está vivo e garante a nossa vida eterna. Pela Santa Ceia se torna presente na vida dos cristãos para preparar e garantir a ressurreição final. Pela fé esta presença é graciosa e consoladora, pois garante o perdão e a vida para sempre. Que consolo nos dá esta Cristologia da Páscoa! — 

Martin  C. Warth