LEITURAS SEXTA FEIRA SANTA

Sexta-feira da Paixão

9 de abril de 1993

Hebreus 4.14-16 e 5.7-9

l - Os textos do dia

Todos os textos, como não poderia deixar de ser, referem-se à obra redentora de nosso Sumo-Sacerdote Jesus Cristo, o Homem-Deus.

O Salmo do dia (22.1-24). A crítica moderna nega o aspecto messiânico do Sal- mo. Diz que retrata o sofrimento pessoal de quem o escreveu ou o de Israel. Mas Cris- to mesmo o aplica a si ao exclamar do alto da cruz: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" (Mt 27.46).

O texto do Antigo Testamento (Is 52.13-53.12 ou Os 6.1-6). É simplesmente o maior texto sobre o Servo Sofredor, o texto de Isaías. Descreve em cores e linguagem tão vivas o sofrimento do nosso Sumo-Sacerdote como nenhum outro texto. Isaías es- creve com tamanha certeza que usa o passado como se isto já tivesse acontecido. Com esta mensagem serão futuramente consolados os cativos na Babilônia. Com esta mensagem ainda hoje são consolados os cativos do pecado, diabo, morte e inferno. O Cristo, que é "para todos", verá "os frutos do seu penoso trabalho e ficará satisfeito”. Já o texto de Oséias fala do tipo de conversão que Deus quer, ou seja, arrependimento sincero, de todo coração, que leva a uma fé genuína.

O evangelho do dia (Jo 18.1-19.42 ou Jo 19.17-30). Para que não se perca o ri- co conteúdo do texto maior sugerido, pode-se fazer um resumo do mesmo enfocan- do-se o que nosso Sumo-Sacerdote padeceu, sua perfeita obediência (especialmente a passiva), para nos salvar.

A epístola, texto da mensagem (Hb 4.14-16, 5.7-9). Resumo extraordinário do Ofício Sacerdotal de Cristo. Por causa de sua obediência (ativa e passiva) Ele passa a ser "o Autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem". "Todos" refere-se aos que o aceitam pela fé. 

Sugerimos como tema:

Obediência que gera obediência.

ll - Contexto - O autor da carta, cuja identidade é uma incógnita ainda hoje, pa- rece que escreve para cristãos judeus que estão apostatando de sua fé em Cristo, em meio às perseguições, entre os anos 60 e 70 depois de Cristo. Deve ter escrito antes da destruição de Jerusalém. Cita que os hebreus "retrocederam" (Hb 10.39).

A parte maior da carta fala de Cristo, nosso Sumo-Sacerdote (Hb 4.14-10.18). Em Hebreus 9.15 a 10.18 o autor se ocupa com o tema do Mediador. O autor está tentando “vacinar" seus leitores contra a apostasia, remetendo-os a Cristo, o Sumo-Sacerdote, o que é "Superior" (palavra que aparece 13 vezes em Hebreus). O sacerdócio de Cris- to é superior ao da lei de Moisés, o sacerdócio araônico. Não descende de Arão, mas de Melquisedeque (rei de Justiça).

Ainda no contexto, o início do cap. 4 trata do perfeito repouso ou descanso que o povo de Deus recebe, pela fé, contrastando-o com o descanso temporário conseguido por Josué. E no cap. 3, Cristo é contrastado com Moisés e somos advertidos contra a incredulidade e conseqüentemente desobediência.

lll - O texto - (a) Hb 4.14-16 Vs. 14. É possível que a conjunção pois (oun) faça ligação direta com Hb 2.17-18. São ditas três grandes coisas sobre o Sumo-Sa- cerdote. (a) Ele é grande (megan) em relação aos outros que lhe são todos inferiores, (b) Ele penetrou os céus. Está diante do próprio Deus, com toda a Majestade divina. Através dele chegamos a Deus. (c) Ele é Jesus, o Filho de Deus. Há uma clara alusão às duas naturezas de Jesus. Jesus teve que ser Homem para que pudesse ser nosso Sacerdote. Ele é histórico. Ao mesmo tempo teve que ser Deus (Filho de Deus) para estabelecer sua superioridade. (Sugerimos que se leia o cap. VIII da Fórmula de Concórdia, Declaração Sólida, "Da pessoa de Cristo" para ver a inter-relação entre as duas naturezas de Cristo e o que isto significa para nós ao estudarmos o Ofício Sacer- dotal de Cristo). A propósito, pode-se ler também as páginas 109 a 117 do "Sumário da Doutrina Cristã, de Koehler, que tratam do Ofício Sacerdotal. Isto porque sempre é de bom alvitre "carregar" na doutrina para que os ouvintes realmente se firmem no Cristo verdadeiro, ainda mais que estamos numa data toda especial.

Apresentando o Sacerdote, somos advertidos: "Conservemos firmes a nossa confissão". O verbo "Kratômen" significa "apegar-se a". Em Hb 10.23 há um verbo seme- lhante, "katechômen", que também trata da confissão. O autor está exortando a que seus leitores se cheguem a Deus.

V. 15. Pois é este Sacerdote, que foi tentado, mas não pecou, que se "compadece” de nós. Ele "simpatiza" (sympatheo), "sofre junto com".

V. 16. Agora nos achegamos de Deus com "confiança" ou ousadia (parresia), sem medo, como no Pai Nosso, para recebermos "misericórdia" e "graça".

(b) Hb 5.7-9

V. 7. Aqui o autor deixa bem claro de estar tratando de um Cristo histórico e não de uma figura mística qualquer. Ele lembra o que aconteceu "nos dias da sua carne". Há uma referência à "orações e súplicas" do nosso Sacerdote que é muito interessante. A primeira palavra, "deesis" é usada no Novo Testamento para "oração" em geral, mas a segunda, "hiketéria", tem o forte sentido de "súplica", derivado do antigo costume de se estender um ramo de oliveira como sinal de apelo. Cristo em sua oração pelo seu povo chega ao "forte clamor e lágrimas", alusão ao Getsêmani. Ele ora "a quem o po- dia livrar da morte". Referência ao Pai.

V. 8. Cristo "aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu", referência à sua perfeita obediência (ativa e, principalmente, passiva aqui). Lembramos do Servo Sofre- dor de Isaías.

Vs. 9. A perfeição de Cristo é base para nossa salvação eterna. Ele "tornou-se Autor da salvação eterna". O "tornar-se", "egeneto", refere-se à realização da salvação, o que ele fez de uma vez por todas, por isso o verbo está no passado. Já "Autor", "ai- tios", só ocorre aqui no Novo Testamento e significa "causa".

A resposta de nossa parte à perfeita obediência do Sumo-Sacerdote é "obediên- cia". Pela fé, naturalmente. Os eleitos são "todos" os que lhe obedecem, de todas as nações e níveis sociais. O Sacerdote providenciou salvação para todos (justificação objetiva). A graça é universal. Daí a probidade do lema da IELB - 2000: "Cristo para to- dos". Na aplicação da mensagem podemos fazer alusão direta a este lema.

IV - Proposta homilética

Há várias maneiras de se enfocar o texto. Sugerimos que se comece por descrever a Cristologia. As duas naturezas de Cristo e a necessidade das mesmas na perfeita obediência de Cristo. Os aspectos do sacerdócio de Cristo, sua obediência, cumpri- mento da lei e morte, ressurreição e intercessão que ele faz ainda hoje pela humanida- de, tudo isto pode ser usado. No aspecto de lei temos que advertir contra a apostasia e contra o esfriamento da fé. Como "vacina" contra estes males vamos radicar nossos ouvintes no Cristo histórico e sua obra redentora. Na aplicação final da mensagem vamos lembrar que o sacerdócio de Cristo é "para todos" e ver como isto será efetiva- do no lugar, "Jerusalém", onde estamos e o que podemos fazer para que o sacerdó- cio se estenda "até os confins da terra". Dentro do PEM - IELB, podemos usar também a explicação do 2o Artigo, de Lutero.

Edgar Züge

LEITURAS SEXTA FEIRA SANTA

Sl 22.1-24: Não é uma descrição do sofrimento pessoal de quem o escreveu e nem do povo de Israel, mas uma descrição do sofrimento do Messias. Ficamos com o Dr. Walter Kunst-maun, o qual segue Leupold e Kirkpatrick, que dá interpretação messiânica a este texto. O próprio Cristo aplica a si mesmo. (Kunstmann, in: "Seleção de Salmos").

Is 52.13-53.12: É um magnífico cântico do Servo Sofredor. Este texto traz tudo que precisamos saber sobre teologia, como diz o Dr. Martim C. Warth em "Igreja Luterana", 2º Semestre de 1989. Descreve em termos magistrais a profundeza da humilhação de Cristo. Fala literalmente da feiura do Messias em lermos como "aspecto... mui desfigurado" (Is 52.14), sem "formosura" (Is 53.2). Mais adiante diz também o texto que o Messias ficaria muito satisfeito com os "frutos" do seu "penoso trabalho" (Is 53.11). liste texto não pode ficar fora de nossas citações nas mensagens deste dia. Rica ênfase missionária.

Hb 4.14-16; 5.7-9: Nos últimos dois vv. citados Cristo é chamado de "Autor da Salvação eterna para todos os que lhe obedecem (pela fé, naturalmente)" (v. 5). Para que os homens pudessem ser obedientes, Cristo se tornou seu "sumo sacerdote" (Hb 4.14), pois ele é aquele que ofereceu sacrifício por nós e, ao mesmo tempo, o Cordeiro de Deus sacrificado. Seu ofício sacerdotal Ele ocupa até hoje.

João 18.1-19.42: É um texto tão amplo e rico que fica difícil ao pregador se definir. Sugerimos uma leitura dramatizada dos diálogos do texto como evangelho do dia. Como texto da mensagem do dia sugerimos Jo 18.11: "Mas Jesus disse a Pedro: Mete a espada na bainha; não beberei, porventura, o cálice que o Pai me deu?" Deste versículo tiramos o tema: "A tomada voluntária do amargo cálice nos torna voluntários."

II. O Contexto. 

Jesus acabara de dar seus últimos grandes discursos, seus ensinamentos a seus alunos, em Jerusalém e arredores. Explicara-lhes, em mais de uma ocasião, a necessidade de sua morte. Dissera-lhes ser necessário morrer, ressuscitar, e subir aos céus para que o Consolador pudesse vir (Jo 14 e 1G). Acabara de advertir os seus alunos contra a auto-sufi-ciência espiritual; indicara o traidor; instituíra a Santa Ceia; dera enorme lição de humildade ao levar-lhes os pés. Pressentindo que chegou a sua hora, Jesus vai para o jardim do Getsé-mani. Este nome significa "lagar para óleo". É o tanque ou recipiente onde se espremiam as olivas para obtenção do apreciado azeite, como também uvas ou qualquer outra fruta.

Os discípulos ainda não haviam entendido bem a absoluta necessidade da morte de Cristo. Pedro, por exemplo, em mais de uma ocasião queria impedir que tal tragédia, na sua opinião, acontecesse. Numa destas empreitadas petrinas Jesus lhe diz: "Arroda! Satanás, porque não cogitas das coisas de Deus, c, sim, das dos homens" (Mc 8.33). Agora, n,o jardim do Getsêmani, vendo que Jesus seria preso, o intempestuoso Pedro puxa da espada e corta a orelha do servo do sumo sacerdote, cujo nome era Malco (Jo 18.10). Jesus ordena que Pedro re-coloque a espada no seu lugar e cura o servo ferido. Como Pedro ainda não entendera bem, que espécie de reinado Cristo viera instaurar, pensou que era seu dever usar a força para defender seu rei. Na verdade, quem estava defendendo quem? Era Jesus que estava defendendo seus queridos alunos. Pouco antes dissera aos soldados: "Se é a mim que buscais, deixai ir estes (Jo 18.8). O reinado de Cristo não é deste mundo. É de natureza espiritual, de amor e poder.

III. O Texto.

Jesus diz a Pedro: "Mete a espada na bainha; não beberei, porventura, o cálice que o Pai me deu?" (Jo 18.11). Em Mateus 26.52 está registrado assim: "Embainha a tua espada; pois todos os que lançam mão da espada, à espada perecerão". Grave advertência!

Jesus se prontificou a beber o amargo cálice da morte por amor aos homens. A sofrer as dores infernais que os homens deveriam sofrer. E tudo isto sem, ter pecado algum, como Paulo escreve em 2 Coríntios 5.21: "Àquele que não conheceu pecado, ele o fez pecado por nós; para que nele fôssemos feitos justiça de Deus."

Quando Jesus ordena a Pedro: "Bále" (aoristo imperativo), traduzido por "mete", Ele não deixa dúvida nenhuma de que não é com a força que se propaga Seu reino. Outra expressão grega, "ou mè", tem o sentido "nunca, jamais". O que mostra o grau absoluto de convicção quanto à necessidade que Jesus tinha de beber o cálice. "Pio" é aoristo subjuntivo de "pino", beber. O uso do aoristo aqui também deixa claro que de fato Jesus tomaria o amargo cálice da morte. Tendo feito estas rápidas considerações sobre três expressões gregas, aventuramos a seguinte versão própria: "Mete (de uma vez por todas) a espada na bainha; o cálice que o Pai me deu, jamais (ou: nunca; por acaso eu não) o beberia?" É uma pergunta retórica, cuja resposta é uma só: "É claro, é certo, é evidente que SIM".

IV. Disposição. 

Sugerimos a que segue, que evidentemen- te pode ser alterada.

Tema: A tomada voluntária do amargo cálice nos torna voluntários.

Texto: Jo 18.11.

1. Cristo voluntariamente tomou o amargo cálice da morte. 1.1. Cristo se humilhou voluntariamente.

1.2. Cristo padeceu, sofreu e morreu voluntariamente, por AMOR.

1.3. Deus Pai ficou satisfeito plenamente com o cálice tomado por seu Filho e o ressuscitou dentre os mortos no terceiro dia.

2. O amargo cálice de Cristo nos torna voluntários.

2.1. Por natureza não somos voluntários, mas mortos em pecado.

2.2. Pela fé na morte redentora de Cristo somos tornados filhos do Pai.

2.3. Como filhos somos novas criaturas, de espirito vo-luntário (SI 51.12), livres para vivermos nossa fé ativa pelo amor.

Edgar Züge