Concepção de Culto Cristão:
“Desde o NT temos testemunhos de cristãos se reunindo para celebrar a “Ceia do Senhor” ( 1 Co 11.20).” Também em Atos encontramos diferentes celebrações (At 2.42,46e47). Existem citações textos litúrgicas nas epístolas. Ex Fp 2.5ª11(Um tipo de confissão sobre Cristo). Assim temos exemplos bíblicos tanto de celebrações como componentes litúrgicos.
Termos usados pelo Novo Testamento ao referir-se ao culto:
A)“Latréia” é um dos mais usados é traduzido para o português como culto, adoração – tem sentido serviço religioso. Em Rm 12.1 é usado com o sentido simplesmente de culto - adoração:
· “Portanto, meus irmãos, por causa da grande misericórdia divina, peço que vocês se ofereçam completamente a Deus como um sacrifício vivo, dedicado ao seu serviço e agradável a ele. Esta é a verdadeira adoração (latréia) que vocês devem oferecer a Deus.” Rm 12.1 NTLH
“Rogo-vos, pois, irmãos, pelas misericórdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifício(thysia) vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto (latréia) racional.” Idem RA
A palavra rogar, exortar era usado para as tropas irem a batalha. Aqui é um pedido que o apóstolo Paulo faz baseado na sua autoridade apostólica. A Base para o pedido é a misericórdia de Deus. O culto autêntica não é oferecer sacrifício de animais mortos, mas o verdadeiro culto é uma vida a serviço de Deus. Isto faz o filho de Deus não adotar ou imitar a conduta das pessoas não cristãs, que nos cercam.
· Também aparece em Fp 3.3: “Nós adoramos (latréuntes) a Deus por meio do seu Espírito e nos alegramos na vida que temos em união com Cristo Jesus em vez de pormos a nossa confiança em cerimônias religiosas como a circuncisão.” NTLH
Aqui Paulo chama atenção que o verdadeiro culto não é observar o ritos do Antigo Testamento, mas através da fé em Cristo criada na pessoa pelo Espírito Santo é uma adoração a Deus. Uma ação de Deus de Espírito Santo na pessoa.
B) Um outro termo usado é termo “proskynein” que aparece no texto da tentação de Jesus – Mt 4.10 e Lc 4.8: “Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satanás, porque está escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorarás (proskynein) , e só a ele darás culto (latreuseis).” “Proskynéo = prostrar-se para adorar, reverenciar, prostrar diante de uma pessoa e beijar-lhe os pés. Jesus explica para a mulher samaritana que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade (João 4.23).
O Que é Culto?
Em círculos católicos romanos tem descrito culto como “a glorificação de Deus e a santificação da humanidade”. Vejam que o culto serve para santificação da humanidade.
Teólogos evangélicos definem que o culto cristão está ligado diretamente aos eventos da história da salvação. Cada evento nesse culto está ligado ao tempo e à história enquanto cria pontes e traz para o nosso tempo. Hoon afirma “o núcleo do culto é Deus agindo para dar vida”. Tudo que se faz como pessoa ou igreja é afetado pelo culto. Segundo Hoon, a vida cristã é uma vida litúrgica. Segundo Hoon, “o culto cristão é a auto-revelação de Deus em Jesus Cristo e a resposta do ser humano.[1]
Conceito Luterano
Peter Brunner usa o termo alemão Gottesdienst, que tem tanto a conotação de serviço de Deus aos seres humanos quanto a de serviço dos seres humanos a Deus. Brunner usa esta ambigüidade do termo e fala da dualidade do culto. Ele fala em seu livro Worship in the Name Jesus do “Culto como serviço de Deus à congregação” e numa segunda parte do “Culto como serviço da congregação perante de Deus”. Hoon e Brunner são semelhantes na questão da dualidade do culto. Para Brunner Deus é atuante em ambas. Deus é quem atua do começo até fim e torna o culto possível: “A dádiva de Deus evoca a entrega humana a Deus.”
A autodoação de Deus ocorre tanto em eventos históricos passados quanto na atual “realidade-palavra do evento” no qual até mesmo a obra humana da proclamação é, a rigor, ação de Deus. O mesmo se aplica aos sacramentos, nos quais, por meio das nossas ações, é Deus que atua. Brunner cita Lutero, que afirma a respeito de culto “que nele nenhuma coisa aconteça exceto que nosso amado Senhor ele próprio fala a nós por meio de sua santa palavra e que nós falemos com ele por meio de oração e canto de louvor. Os seres humanos respondem aos atos divinos de revelação a Deus pela oração e pelos hinos “Como ato da nova obediência conferida pelo Espírito Santo”. “A oração, afirma Brunner, “é a permissão que Deus dá a seus filhos de juntar suas vozes à discussão das suas questões. A dualidade do culto, em Brunner, é encoberta por um foco único, que é ação de Deus tanto em se autodoar quanto em instigar nossa resposta.[2]
A concepção de culto Luterano difere da concepção de outras religiões e está diretamente ligado a idéia da salvação pela fé.
Pode discernir-se facilmente a diferença entre esta fé e justiça da lei: Fé e latréia que recebe os benefícios oferecidos por Deus; justiça da lei a latréia que oferece a Deus méritos nossos. Pela fé Deus quer ser cultuado de maneira tal, que dele recebemos o que promete e oferece.[3]
Dois Aspectos da liturgia
Existe um aspecto na liturgia que é o componente cronológico baseado no ano
Eclesiástico. Ele começou e está centralizado na Páscoa, lembrando o triunfo
sobre a morte de Cristo. Posteriormente foram lembrados também outros fatos
relevantes para os cristãos. Hoje inicia-se com o Advento a vai-se até a Festa
da Santíssima Trindade a parte festiva do Calendário.
O segundo componente são os ofícios do culto que basicamente é a
administração da Palavra e sacramentos: Batismo e Santa Ceia. São estes os
meios que Deus oferece a sua misericórdia.
Reflexão finais:
Como o conceito bíblico de culto influência a elaboração de nossas liturgias?
Marechal Cândido Rondon, 28 de novembro de 2010.
Elmer Teodoro Jagnow
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[1] WHITE, James F. Introdução ao Culto Cristão. Tradução Walter Schlupp. São Lepoldo, Sinodal, 1997, p. 15
[2] BRUNNER, Peter. Worship in the Name of Jesus. St Louis, Concordia, 1968, p.125
[3] Apologia da Confissão de Augsburgo, artigo IV, parágrafo 49. Livro de Concórdia, Trad. Arnaldo Schüler. São Leopoldo e Porto Alegre, Sinodal e Concórdia, 1980, P. 117