Tradução de Inglês – Sistemática II – Prof: Paulo Buss
A Preexistência e Encarnação do Filho de Deus
Não havia nenhum conselheiro, nenhuma ajuda, nenhum conforto para nós, até que o único e eterno Filho de Deus, em Sua imensa bondade, e misericórdia em nossa infeliz miséria veio do céu para nos ajudar. LC II 29
A doutrina da preexistência do filho de Deus, qual pertence a uma discussão da doutrina da trindade, é a pressuposição para a discussão da encarnação. A preexistência de Cristo não estava em debate nas controvérsias entre os luteranos, Reformados e Católicos Romanos. Embora a preexistência de Cristo não seja tratada detalhadamente pelas Confissões Luteranas que falam mais freqüentemente do Filho de Deus que assume a forma humana. Isto era um assunto no tempo do Credo dos Apóstolos, igualmente no tempo do Concilio de Nicéia, que incluiu uma declaração sobre a preexistência de Cristo na primeira seção principal de seu segundo artigo que aparece em nosso Credo Niceno onde diz que Jesus era “gerado do Pai antes de todas as eras”. Se nosso conhecimento de Jesus é somente restringido ao que se pode conhecer de acordo com categorias da história, então é entendida a preocupação precoce da igreja da preexistência dele para ser um desenvolvimento posterior de doutrina, e não como parte da proclamação original de Jesus ou dos apóstolos [1].
A controvérsia ariana no quarto século incluiu a discussão do significado da preexistência do Filho de Deus. Os arianos negaram que o Filho de Deus era Eterno, e ao invés disso ensinaram que Ele era criado, mas antes de vir a terra o Filho já estava preexistente na criação de tudo, mas não podia dizer ser Ele eterno. Consequentemente o filho de Deus não teve conhecimento da essência de Deus e era capaz de mudar e consequentemente, capaz de pecar. Ao contrario da visão ariana, o Concilio de Nicéia em 325 d.C afirmou que o Filho era gerado antes das eras. Esta geração não envolveu a criação, mas um compartilhamento da Essência de Deus, por isso o termo: homooysios [2]. Pg. 161 DM.
O Credo Apostólico não inclui ao longo do tempo a seção da preexistência de Jesus, como fez o credo Niceno, focaliza mais atenção na vida de Jesus no começo de sua concepção, mas identifica Jesus como único/unigênito, com um termo emprestado do Evangelho de João. Monogenes é melhor compreendido com o significado de “único” ou como “único de seu tipo”. Ex. em Lc 7.12, o filho da viúva de Nain é descrito como Monogenes uios (único filho) e a filha de Jairo também é descrita com o mesmo termo. A tradicional frase “o Único Filho gerado de Deus” é um pouco redundante considerando que um filho está através da mesma natureza gerado. Por isso o significado da frase é enfatizar a relação absoluta da Segunda Pessoa da Trindade, O Filho de Deus, com a Primeira Pessoa, o Pai. João descreve a Palavra como um que viveu com Deus antes da criação do mundo, que se enquadra no ser do Pai, e que era o agente pelo qual o mundo foi criado. Esse logos é o único gerado do Pai (Jo 1.14), e é chamado (monogenes teós o on eis ton colpon tu patros), o unigênito Deus, que está no seio do Pai (Jo 1.18). Por meio do seu Evangelho, João faz menção da preexistência de Jesus. João reporta a reivindicação de Jesus de que ele existiu antes de Abraão (Jo 8.53) e que ele é um com o Pai (Jo 10.30). Jesus disse que o Filho existe no Pai, assim como o Pai existe no filho (Jo 17.21) e que Pai e Filho performam as mesmas palavras.
João não é único autor do novo Testamento que escreve sobre a preexistência de Jesus. São Paulo igualmente faz menção da preexistência do Filho. Nos Gálatas Paulo deixa claro que Deus foi enviado adiante do seu filho [3]. Nem a preexistência do filho é abdicada do Evangelho de Mateus, onde Jesus é apresentado sendo o próprio Deus. Seu nascimento cumpre a profecia de Isaias que deveria ter nascido de uma virgem e ser chamado de “Deus Conosco” (Is. 7. 14; Mt 1. 21). Mateus relatou as palavras de Jesus de maneira que só Ele e o Pai conhecessem um ao outro perfeitamente (11.27) [4]. Quando Jesus se auto intitulou Filho de Deus (Mt 26.25; Mc 16.64) ele foi acusado com uma precisao blasfemica porque apenas uma reivindicação foi vista como algo para igualar com Deus e apenas como uma existência anterior a sua existência humana. O encargo da qual depende exclusivamente a teologia Luterana em João e Paulo é que a doutrina da preexistência de Cristo é sem fundamento. Wernwr Elert diz corretamente sobre Lutero:
Alguns precisam ler só quase 1200 sermões de Lutero em textos de evangelhos para perceber que embora ele deixasse Paulo apontar a visão de Cristo dogmatizado, ele mesmo fez a ilustração do próprio Cristo dos evangelhos, e a base desta ilustração trouxe comprovação que o Cristo era algo diferente do juiz bravo [5].
O conceito antigo de um nascimento divino e um nascimento terrestre de Jesus foi selecionado por Luther no catecismo pequeno quando ele escreveu, "eu acredito em Jesus Cristo , verdadeiro Deus, nascido do Pai em eternidade...”. A doutrina da eterna geração do Filho do Pai não ensina uma vez de tempo no passado, como os arianos asseguram, mas pretende descrever um continuando, permanente, e desde já relação eterna entre o Pai e o Filho. O Pai compartilha a essência dele com o Filho de tal um modo que a divindade do Pai é compartilhada completamente pelo Filho sem sofrer diminuição no processo. Jesus é o Filho de Deus, não só porque ele é preexistente, mas também porque Ele compartilha na eternidade do Pai.
Teologia luterana confessional reconhece que Jesus é uma pessoa, ou personalidade, mas afirma que esta pessoa é preexistente Filho de Deus, a segunda Pessoa da Trindade. Ele deriva a existência eterna de Deus e assim é o próprio Deus. Contudo, apenas o Filho é que, "para nós os homens e para nossa salvação desceu do céu e foi encarnado pelo Espírito Santo da Virgem a Maria, e foi feito o homem.". De acordo com o Novo Testamento a ação sempre é iniciada "de acima" como João diz, "A palavra foi feita carne". O Filho de Deus não é transformado na Encarnação, mas Ele entra em uma relação que Ele ainda não experimentou pessoalmente. Ele se torna homem. Na encarnação o Filho de Deus assumiu carne humana. Mas Ele assumiu uma personalidade humana então? Ou declarou outra forma, ou seja, o Filho de Deus se uniu a uma pessoa humana autônoma quando Ele se tornou um homem? A resposta Bíblica e luterana para essas questões sempre se colocou como nenhuma. Na Encarnação o Filho de Deus assumiu carne, mas não outra personalidade. Então a natureza humana de Cristo é diferente de qualquer outra natureza humana em um senso negativo, através de anipostasia (anhhypostasia (não tendo nenhuma personalidade de seu próprio) e, em um senso positivo, através de enipostasia, enhypostaia (subsistindo completamente na personalidade divina) [6]. Assim, na Encarnação iniciou a união pessoal da divina pessoa do Filho de Deus com a natureza humana, e assim há em Cristo Jesus duas naturezas, divina e humana, mas uma única pessoa - o Filho de Deus. O luteranismo confessional sempre ensinou que no momento da concepção de nosso Senhor no útero da Virgem Maria, a natureza humana de Cristo compartilhou completamente na vida Trinitária de Deus [7]. Em virtude da união pessoal do Filho divino de Deus com a pessoa de Jesus Cristo, os Deus-homem, as normas do mundo e todas as coisas encheram-se (colocaram-se). A natureza humana não está ausente desta regra universal, mas parte completamente nisto. A cristologia reformada, enquanto compartilhando o entendimento filosófico semelhante ao do nestorianismo, sempre considerou Deus sendo tão transcendente e "outro - Mundano" que uma real e verdadeira comunicação dos atributos entre a natureza divina e a humana de Cristo são impossíveis. Para eles o eterno Logos não pode participar em nada no seu verdadeiro sofrimento e morte. A Teologia Neo-ortodoxa com ênfase calvinística típica no transcendente de Deus se assemelha ao nestorianismo no qual uma encarnação atual é filosoficamente impossível. Barth tentou solucionar este problema através de certas posições (opiniões) humanas e características de Deus antes da encarnação de Cristo [8]. A reforma ensinou que na encarnação a natureza humana teve uma personalidade distinta. Esta opinião tradicional é compartilhada por mais recentes teólogos reformados que, como Berkhof, viu a natureza humana de Jesus como preexistente. Pannenberg, um teólogo luterano, repudia o que ele chama de Logos teológico e efetivamente separa Deus do homem Jesus. Jesus unido com Deus derivou de ele ser Deus Revelado. A cristologia moderna formou isto para buscar a história de Jesus, e vê o ego ou a personalidade de Cristo como pertencendo ao homem Jesus. A busca do Jesus histórico começou a dominar os luteranos e reformou a teologia no décimo nono século, requerendo que Jesus tivesse uma personalidade humana independente. De acordo com o pensamento desta escola, a personalidade humana em Jesus tanto cresceu para entender-se a si mesmo como divino, ou foi lhe dada certa honra depois pela Comunidade Cristã. De acordo com a visão de adoptionism, a natureza humana de Cristo era um ser humano que tinha sido adotado por Deus para levar a cabo as funções do Messias prometido. Certos eventos marcaram Jesus como uma adoção para fazer o trabalho de Deus, incluindo o Seu batismo, transfiguração, ressurreição, e sessão à mão direita de Deus. Embora a posição da classe reformada negar que há duas personalidades autônomas em Cristo, entendeu-se a natureza humana como autônoma para possuir sua própria vida independente e conseqüentemente sua personalidade. Acreditando que cada natureza tem seu próprio jogo de atributos, os reformadores não puderam escapar a conclusão que havia duas pessoas na realidade em Cristo, uma divina e uma humana. A natureza humana foi excluída do divino e o divino do humano. Luteranos têm continuado a manter essa reforma cristológica, se (mesmo que) constantemente aplicado, resulta em uma negação da encarnação. O pensamento tradicional reformado compreendeu céu, terra e inferno em termos espaciais. Encarnação, para os Reformados, envolve um andamento bastante literal de céu desceu a terra. Por isso, Luteranos nunca têm compreendido o céu como um espaço localmente confinado (limitado, determinado), eles têm permanecidos livres de uma compreensão de realidade como vai, se consistentemente aplicados, fazem a encarnação de Cristo impossível. Pressuposições filosóficas reformadas realmente se aplicam de forma consistente na suas negações de um verdadeiro corpo presente de Cristo nos elementos da Santa Ceia, uma visão que é um subproduto de suas pressuposições Cristológicas [9]. (Os) Luteranos nunca tiveram que ajustar sua Cristologia para harmonizar com as últimas teorias cosmológicas. John A.T. Robinson propôs simplesmente uma síntese de teologia e física que serviram como base para a compreensão de Deus como ser tão imanente que Ele é aprisionado virtualmente na existência humana, um conceito emprestado de Paul Tillich [10]. Os Reformados estão embaraçados com uma visão excessivamente estruturada de universo e seus axiomas clássicos que o finito não é capaz do infinito (finitum nom est capax infiniti) – Algo que tem fim não pode conter algo infinito – Isto significa que, por definição filosófica, a natureza humana de Cristo, não pode abraçar (abrigar) a natureza divina. O principio da impossibilidade do finito ser unido ou associado com o infinito agrediu o coração do Cristianismo como uma religião de revelação salvífica de Deus e facilmente desvendou algum significado Cristológico. Se o finito é intrinsecamente incapaz de entrar em união com o infinito, então o finito tem a possibilidade de ser um obstáculo para o infinito, e assim, neste ponto, superior a si. Levar a um extremo, a impossibilidade de uma relação entre o finito e o infinito resulta em puro Agnosticismo , como uma relação entre Deus e sua criação tornou-se impossível. Os homens (humanos) nunca poderiam saber algo em absoluto de Deus. Afortunadamente, os Reformadores são contraditórios e não dão sua conclusão e assim negam todo conhecimento de Deus, mas isto é a conclusão lógica de seus princípios filosóficos. Eles sustem fortemente o conhecimento natural e habilidade do homem para compreender as Escrituras, mas o Espírito tem de ser agregado fora das Escrituras para preservar o conhecimento [11]. Na questão da salvação, eles aplicam aquele principio que eles ensinam que a certeza da salvação não vem através da Palavra pregação ou escrita, mas através de um direto habitar do Espírito Santo [12]. Quando Calvin(o) aplicou este principio a Encarnação, ele basicamente concluiu que a Deidade era assim enorme, por isso não pode ser abraçada pela humanidade de Jesus. Luteranos questionaram este ensinamento, o extra Calvinisticum [13]. Se Calvin(o) tivesse sido mais consistente, ele teria negado a Encarnação inteiramente [14]. O mesmo principio está na obra na Cristologia de Karl Barth. A palavra não se tornou carne, mas somente assume a carne. A distinção de Barth entre “tornou-se” e “assumiu” é muito importante. A humanidade de Jesus reflete o divino. Gustaf Wingren apresenta esta opinião de Barth:
Nós achamos uma linha de opinião em Barth que fortemente enfatiza que o abismo entre o divino e o humano permanece sem vinculo até mesmo na Encarnação. Assim a idéia era apresentada, especialmente na Die Kirchliche Dogmatik III: 2; que a humanidade reflete o divino em Jesus Cristo. A
Na teologia luterana Deus não está distante, mas é bastante próximo do homem que a Encarnação é compreendida como uma expressão real de que Deus é igual. Se deve ser afirmado, que em um senso negativo, pecado foi a causa da Encarnação; mas contudo, a Encarnação não está fora de Deus, como se Ele fosse fazer alguma coisa não natural. Antes mesmo o Deus Descido conversou com o homem (Gn. 1.28-31). Na teologia Luterana é o pecado que separou o homem de Deus, mas na teologia Reformada, igualmente antes o pecado veio ao mundo, lá existiu uma brecha natural entre o Criador e a criação. Para a reforma, Cristo não é apenas o Intercessor diante de Deus para homem pecador, mas também o Mediador entre Deus como Criador e como criatura. O principio da Reforma da impossibilidade do envolvimento do finito e o infinito entre si, não é um princípio filosófico inconseqüente, mas um principio que dá significado à totalidade da teologia deles. Assim, este princípio que começa com a Christologia, torce todos os Artigos da fé Cristã. Para Calvino, o espaço entre Deus e o homem só é atravessado de um modo incompleto pela Encarnação e não pelos Sacramentos. Na Teologia Reformada de agora, o trabalho interno do Espírito Santo no coração do homem atravessa o espaço entre Deus e o homem [16].
A reforma aplicou o principio da incapacidade finita de se apegar ao infinito a Cristologia e Sacramentologia deles quando eles afirmaram que a natureza humana de Cristo era capaz de não mais que qualquer outro ser humano é capaz, então o pão do Sacramento continua sendo pão, e o vinho, somente vinho [17]. A natureza humana de Cristo em si mesmo pode, e se ocupou de atos sobrenaturais. Mas esta seria uma única possibilidade do ato divino de graça. A semelhante atitude é baseada no conceito Reformado de revelação. Quando a palavra não é vista como o veículo do Espírito, mas como falta de um funcionamento especial, Espírito ser efetivo criando e sustentando a fé. O vinculo entre Céu e Terra é atravessado pelo Espírito, e não pela natureza humana de Cristo. Karl Barth não divergiu de, mas só intensificou, sua herança calvinística em sua doutrinas de Deus, criação, revelação, e Cristo. Mais recentemente, a dogmática Cristã supõe que aquela não é a distinção entre Céu e terra. O divino em Jesus é o aspecto do que Deus já está fazendo no mundo e manifestará mais completamente no futuro do mundo [18]. A Cristologia Confessional Luterana com ambos, terra e céu, não nos termo do espaço reformador, mas no senso do Credo Niceno, “coisas visíveis e invisíveis”. A encarnação e ressurreição aparenta não envolver algum tipo de “viagem espacial” do céu para terra, como se eles fossem dois lugares afastado um do outro. Cristo foi manifestado na carne (1Tm 3.16) e Ele apareceu aos seus discípulos (1Co 15.5-8). Ele se tornou visível. Com esta compreensão da realidade, que não se vê o universo dividido em espaço, mas na distinção do visível e invisível, a Fórmula de Concórdia predica os atributos divinos da natureza humana de Cristo. A natureza humana, por virtude da união pessoal com o Filho de Deus, compartilha em toda a Majestade e Glória que o filho tem com o Pai e o Espírito desde toda a Eternidade. A natureza humana é dita para receber toda glória, honra, força e poder no tempo, e é exaltado a mão direita de Deus de majestade e poder. O verdadeiro mistério da encarnação não é que nisto Deus expressou uma intima e um relacionamento natural com sua criação, mas que ele assumiu a forma que tem as mesmas limitações impossíveis pelo pecado na sua criação, um destino que todo ser humano tem em comum. O fato que em Cristo Deus foi feito homem é o grande mistério da fé, que deve ser, estritamente falando, mantido a distinção do ensinamento que Ele foi encarnado pelo Espírito Santo na Virgem Maria. A verdade final é o caminho (modo) em que o grande mistério da fé foi realizado. Consequentemente, encarnação no sentido de Deus assumir a forma de criatura, mas não pode ser visto como completamente afastado à natureza de Deus, que é criador. Na presença de um mesmo mistério, que Deus assumiu a forma de um servo cujas fraquezas fez Ele semelhante a todos os outros seres humanos até mesmo no ponto de sua morte, São Paulo invocou céu e terra para ajoelhar-se em admiração e assombro (Fl 2.5-11).
Na tradição de Calcedônia Luteranos confessam que Cristo é uma pessoa ou ego, mas com a natureza humana e divina distintas em consideração às propriedades naturais respectivas deles. A natureza divina possui por natureza todos os atributos de Deus. Ex. onipresença, onipotência, onisciência e a natureza humana possui típicos atributos humanos como fome, sede, e limitações de espaço e tempo. A união pessoal das duas naturezas em Cristo é assim completa que cada natureza é operada através de outra. Não um em cada caminho que eles sejam confusos, mas algo em cada caminho que há uma comunicação real de atributos entre as duas naturezas Maria na verdade dá à luz Deus e então é dada totalmente corretamente o título de Theototoko o Portadora de Deus, e é conhecida como Mãe de Deus (...). A união entre as duas naturezas em Cristo é assim completa que a confissão Luterana ensina:
Não era com clareza (evidencia), ordinário, mero homem que para nós sofreu, morreu, foi enterrado, desceu ao inferno, subiu dos mortos, ascendeu sobre céu, e foi exaltado à majestade e poder onipotente de Deus, mas um homem cuja natureza humana teve tal profundidade e união inefável e comunhão com o Filho de Deus que se tornou uma pessoa com Ele (FC Ep viii 8).
O que é distintamente luterano é o entendimento disso, por causa desta união pessoal, o homem Jesus que a Fórmula chama, "o Filho de homem" sempre possui a majestade divina com tudo dos atributos de Deus, um ponto que os reformados continuaram se opondo. Berkhof reivindica que a afirmação luterana que os atributos divinos são comunicados à natureza humana é equivalente a sua negação. Lutero teve que enfrentar um custo semelhante; isto é, que a Cristologia dele era semelhante à fusão de Eutychian do divino e humano em Cristo. A teologia do reformador da cruz era uma afirmação forte da humanidade de Cristo [19].
Quando a teologia luterana fala da humilhação de Cristo, não significa insinuar que em algum ponto a natureza divina de Cristo renunciou seus atributos, ou que Jesus nunca fez posse de qualquer atributo divino. Bastante (muito) por humilhação é compreendido, que durante os anos antes da sua descida e ressurreição, os atributos divinos não foram exercitados na sua majestade e glória. No décimo nono século alguns teólogos luteranos, iniciando com Thomasius, sustentaram que a natureza divina e não a natureza humana era "vazia" de atributos divinos. Para esta teoria, conhecida como kenoticism, era um pouco estranho tentar combinar cristologia tradicional, que representou um interesse renovado nas confissões luteranas, com então compreensões contemporâneas do Jesus histórico. Era desenvolvida por Thomasius, que fez uso da visão, popularizada por Schleiermacher, que o Jesus era uma pessoa histórica autônoma que estava desenvolvendo um senso religioso sobre Ele como divino.
A distinção desses trabalhos dentro da Trindade, ópera ad intra, e do trabalho externo da Trindade, ópera ad extra, foi usado para apoiar a visão de kenotic que Jesus era privado de atributo divino durante sua vida terrena, enquanto que ainda desfrutava da completa participação trinitária. A cristologia luterana confessional afirma que Jesus executa ambas as ações divinas e humanas ao mesmo tempo. Ele sabe todas as coisas, contudo tem que aprender e tem que crescer como qualquer criança normal. O mundo depende dEle para sua mesma existência, contudo assim como um bebê em braços, Cristo dependeu da virgem Maria para seu sustento. De acordo com a sua natureza divina, Cristo enche (substitui) todas as coisas, contudo, durante os dias da sua curta estada terrestre, Ele foi limitado para um lugar. Pode até ser discutido, mas que na história de teologia Cristã ninguém entendeu melhor as implicações da encarnação do que Martim Lutero [20]. Este grande mistério da fé é expressado magistralmente por Lutero, na versão do hino de Sedulius do quinto século, "Agora Nós Louvamos Cristo, o Único Santo":
Em uma manjedoura encheu de feno, Em conteúdo de pobreza ele se colocou; Com leite o Senhor foi alimentado de tudo, Que alimenta os corvos quando eles gritam.
[1] Esta posição errônea é abraçada por Pannenberg que escreve, "Ali existe admitidamente o perigo de (remitologizar), e certamente não foi evitado sempre na igreja patristica. Mas o crescimento de pensamento mítico em teologia só ficou perigoso naquele momento, quando o núcleo histórico da tradição Cristã foi dissolvido em verdades supostamente adequadas. No período moderno, o modo mitológico de pensar como tal, entrou crescentemente em conflito com a compreensão científica do mundo e se tornou por isso uma morte pesada que atrapalhou assim a mensagem Cristã". Pannenberg, Jesus, 186.
[2] As dificuldades com o termo omooysios foram reconhecidas pelos pais de Niceia, mas a compreensão deles do termo era Bíblico, e assim eles procuraram um modo para providenciar uma testemunha fiel ao testemunho da escritura. Athanasius provê no Niceno que entende de 'omooysios: "há uma só maneira de divindade que também está nos Logos, e Deus o Pai que é em si mesmo, é um, e Ele está acima de tudo; mas Ele aparece no Filho, nisso Ele domina acima de tudo, e ele está no Espírito, nisso Ele alcança tudo através do Logos que é Ele. Assim nós confessamos um Deus em três (trindade); esta nossa visão corresponde muito mais para devoção do que multiforme e muitas facetas de divindade do herético, como era confessada um Deus na Trindade." Athanasius, C. Arian.or.III,15, citado em Grillmeir, Chrits in Christian Tradition,271.
[3] As idéias centrais da cristologia de Paulo são a noção de preexistência (entretanto isto é mais pressuposto que explicitamente ensinado) e a adoração de Cristo como Kyrios." Grillmeier...
[5] Elert, A estrutura do luteranismo, .230
[6] Pieper...
[7] See Luther...
[8] Ele pode ser Deus e pode agir como Deus de um modo absoluto e também relativo, em um infinito e também um finito, em um exaltado e também um humilde, em um ativo e também um passivo, em um transcedente e também um imanente, e finalmente, em um divino e também um humano - de fato, em relação a qual Ele pode ficar mundano, fazendo de si próprio ambos sua forma, a forma de servo, e também sua causa; e tudo sem deixar Sua própria forma, a forma de Deus, e Sua própria glória, mas adotando a forma e causa de homem na mais perfeita comunhão com ele próprio, aceitando solidariedade com o mundo. ... O Seu particular, ele extremamente particularizou, presença em graça na qual a Palavra eterna desceu às mais baixas partes da terra e morou no homem Jesus, morando neste homem na abundância da Sua divindade, e é em si mesmo a demonstração e exercício da Sua onipresença... ". Barth, Dogmatics, IV, I, 188.
[09] “Em refutação da doutrina Luterana da Santa Comunhão, não somente Zwinglio, mas também o Consensus Tigurinus, inspirado por Calvino, declaram com respeito ao corpo de Cristo que ‘se tem de estar longe assim como o céu é da terra’”. Elert, Structure of Lutheranism, 312.
[10] Robinson cita um sermão intitulado por Tillich "A Profundidade de Existência", "O nome desta profundidade infinita e inesgotável e fundamento de tudo é Deus. Essa profundidade é que a palavra de Deus significa. E se essa palavra não tem muito significado para você, traduz isto, e fala das profundidades de sua vida, da fonte de seu ser, de sua última preocupação, do que você leva seriamente sem qualquer reserva. Talvez, para fazer assim, você tem que esquecer de cada coisa tradicional que você aprendeu sobre Deus, talvez até mesmo aquela palavra em si mesma" Robinson, Honest to God, 22.
[11] "Deixe este ponto então posto: que esses a quem o Espírito Santo ensinou intimamente e verdadeiramente sobre a Escritura, esta Bíblia é realmente ela mesma autenticada." Calvin, inst,; VII,5.
[12] "Desde que nós não vemos todos indiscriminadamente, isso abraço que comunhão com Cristo é oferecido pelo evangelho, motivo que nos ensina a escalar mais alto e examinar na energia secreta do Espírito, pelo qual nós desfrutamos de Cristo e todos Seus benefícios." Inst, III,Ii,1.
[13] "Até mesmo se a Palavra na Sua essência imensurável unida com a natureza de homem em uma pessoa, nós não imaginamos que ele foi limitado nisso." inst, II, XVIII,4.
[14] Ele vem muito perto de fazer assim, de modo que ele descreve a relação das naturezas divinas e humanas, "Seguramente Deus não tem sangue, não sofra, não pode ser tocado com mãos. Mas visto que Cristo era verdadeiro Deus e também verdadeiro homem, foi crucificado e derramou Seu sangue por nós, as coisas que Ele levou a cabo na Sua natureza humana foram transferidas impropriamente, embora não sem razão, para Sua divindade" . Inst, II,XIV,2.
[15] Wingren, Theology in conflict, 30-31.
[16] Para uma discussão do papel do Espírito em teologia Reformada vêem Ulrich Asendorf, "catecismo lutarano". Asendorf recorre às ações que tem conecções paralelas com as palavras latinas Cum e tum. Como a pessoa ouve a Palavra de Deus, e é batizada com água, e recebe pão e vinho, o Espírito trabalha em uma relação paralela, mas inconexa, diretamente no coração.
[17] "Como nós não duvidamos que Cristo está limitado pelas características gerais comuns a todos os corpos humanos, e é contido em céu (onde ele era uma vez para tudo recebidos) até que o Cristo retorne em julgamento, assim nós julgamos totalmente ilegal retirar isto debaixo destes elementos corrutíveis ou imaginar que isto esteja presente em todos lugares". Inst, IV, XVII,12 e novamente, “Mas nós nem temos que estabelecer tal presença de Cristo na Ceia, como nem podemos prende-lo ao elemento do Pão, nem incluí-lo em pão, nem envolve-lo em qualquer forma (todas as coisas, é claro, diminui Sua glória celeste); finalmente, como Ele não pode levar Sua própria estatura, ou parcela para muitos lugares,Ele investe com magnitude ilimitada para ser esparramado a notícia no céu e na terra. Por estas coisas está claramente em conflito com uma natureza verdadeiramente humana." Inst; IV,XVII,18.
[18] Pannenber, Jesus, e moltmann, teologia de esperança, exemplificam esta teoria da Encarnação divina no mundo. Isto está levando a posição luterana ao extremo, entretanto Moltmann é Reformado. Embora os luteranos vejam Cristo como encarnando a totalidade do divino em si mesmo, Deus ainda permanece sobre o tempo e espaço e se envolve nisto como ato da Sua livre vontade.
[20] Nós não conhecemos Deus fora do homem Jesus Cristo', em quem mora a completa abundância de Deus '(col 2.9). Para isso teriam de se orientar ao Deus puro de especulação, enquanto Deus deseja chegar perto de nós para nossa salvação na forma da carne do homem Jesus, como Ele se apareceu em história e como carne presente nos elementos físicos do anuncio do Evangelho e nos sacramentos. Zwinglio admite que há uma presença de Cristo na sua divindade, mas separado da sua humanidade, Lutero percebe um grave perigo a um dos princípios fundamentais da fé, isto é, a revelação de Deus presente de uma maneira oculta na carne." Lienhard, Luther, 220-221.