ISAIAS 58.5-9a

5' DOMINGO APóS EPIFANIA
Contexto
Is 58 distingue-se da passagem anterior pelo fato de referir-se, não aos sacrifícios e a idiolatria, mas ao jejum e a hipocrisia na prática de cerimonias externas, sem arrependimento verdadeiro. Apresenta um resumo claro e abrangente dos deveres em relacão aos semelhantes. Os caminhos de Deus não passam pelos atalhos das tentativas humanas diz conseguir seu aperfeiçoamento moral pela melhoria das condicões intelectuais, sociais ou econômicas. A formula para se "chegar a Deus" (v. 2) não se baseia aa experiência humana, pecaminosa, mas no entendimento e na confianca do seu livramento do cativeiro do pecado e no seu interior às criaturas caídas.

O estilo é de questionamento. Duas perguntas no contexto imediato são feitas pelo povo que procura saber os caminhos de Deus. No entanto, Deus responde em forma de mais quatro perguntas, cuja resposta é evidente. É, pois, um discurso vibrante e cheio de respostas.
Texto
A profecia estabelece o contraste entre a verdadeira religião e o formalismo oco, presente no culto exterior, em vários períodos da História de Israel. Os versículos iniciais registram a repreensão de um costume externo, o jejum, e a confiança vã que Israel nele deposita. Alias, no jejuar, o povo cuidava de interesses pessoais, e dava lugar a contendas e rixas.
V. 5 - O erro básico que aqui se condena é pensar no jejum em termos puramente externos. O jejum, como era praticado, consistia na auto-flagelação, revestida de sinais exteriores de lamentacão, curvando-se a cabeca como o junco, e vestindo os conhecidos símbolos de arrependimento, saco e cinzas, como
marcas visíveis. A intenção do profeta não é condenar lamentos e sinais exteriores de arrependimento, mas de dizer que tudo isso de nada vale, quando a disposicão íntima se acha ausente.
Vs. 6-7 - As perguntas são apenas retóricas, pois a resposta é clara. O jejum que agrada a Deus, como obra da fé, consiste em que se soltem as ligaduras da impiedade, em que se desfaçam as ataduras da servidão do pecado, da formalidade exterior e da hiprocrisia, e que se deixem livrees os oprimidos e se despedacem tais jugos. A pratica da justiça  e da misericórdia é o cerne do jejum que agrada a Deus. A pratica do jejum tinha e tem o até hoje a intenção de ser um meio de ganhar o favor do Senhor. Uma demonstração de tristeza prentendia mostrar Deus à compaixão e era também uma expressão de falsa humildade e de uma auto-flagelação inócua. A essencia está, não em aparencias externas, mas na conversão de coração e vida: a pessoa deve rasgar o coração e não suas roupas em sinal de arrependimento.

O. v.7 questiona a vida do homem em sociedade e parece antecipar a afirmação do apóstolo João: “Aquele que não ama seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê. (1 João 1.2). A nossa vida de culto deve transformar-se, diariamente, num culto de vida. A teoria precisa aparecer na prática da vida cristã, mas com significado e coerencia.

Os vs. 6 e 7 apresentam forma constrastante dos dois lados do verdadeiro jejum: no primeiro dos muitos obstáculos que se se interpoem entre o verdadeiro culto e a hiprocrisia, e o ultimo propondo a prática positivas de obras de amor cristão.

Vs. 8-9a – Atendidos os requisitos estabelecidos para o verdadeiro jejum conforme indicados no versiculo anterior, surge a promessa meridiana de que o Senhor dará a sua benção. A sequencia de figuras de linguagem anunciando anunciando a salvacão de
Deus, é riquissima. A luz representa a felicidade e o conhecimento da salvacão (cf. Is 60.1,3). A repeticão da idéia de urgência torna o socorro divino imediato. As referências a glória do Senhor que "vai adiante" e na retaguarda, remetem o povo ao momento histórico em que foi protegido, na caminhada pelo deserto, por coluna de nuvem e de fogo. (Cf. Ex 13.21 e 2 Co 4.6)
A justica é a vanguarda e rompe as barreiras. Israel será restaurado os olhos de todos, porque Deus o fará prosperar. A retaguarda será a gloria do Senhor, isto é, sua graciosa presença no meio de seu povo, a protegê-lo de todo o mal. Então Israel não precisara mais queixar-se, mas o Senhor lhe respondera quando clamar.
"Eis-me aqui!" É a expressão que garante, ao final do texto, a presença de Deus no auxilio a seu povo necessitado. Revela a disposicão divina em responder as orações do povo que ele clama e que grita por socorro. Confere ao crente a certeza de que suas oracóes são ouvildas e que o Senhor promete e dar a assisitência de que precisa.

A fé do apóstolo Paulo, por ele referida na leitura de 1 Co, exclui a possibilidade de a fé apoiar-se em cerimònias, linguagem ou sabedoria humanas. O evangelho, em Mt 5, reforça a necessidade de fazer brilhar a luz da fé através do testemunho pessoal.
Disposição
QUAL É O CULTO QUE AGRADA A DEUS?
PRATICA A VERDADEIRA RELIGIÃO!
1. Sua aparência exterior
1.1 Não te perturbes com falsas aparèncias e hipocrisia.
1.2 A observância de certos ritos não é fundamental.
1.3 É preciso haver ordem e decência (liturgia, etc.)
2. Sua substância e essencial
2.1 Partilha com o crente a libertacão do pecado (ligaduras da impiedade, ataduras da servidão, liberdade aos oprimidos) .
2.2 Exerce o temor do Senhor (desenvolve a luz da fé, faz-se acompanhar da justiça no evangelho, tem a glória de Deus como retaguarda).
3. Sua recompensa é certa
3.1 A recompensa não está na iluminação espiritual (luz como a alva)
2 O grito por socorro é atendido
3.3 Deus presente (Eis-me aqui!) na vida do crente, diante de toda as adversidades da vida.

Elmer Flor

Revista Igreja Luterana, Ano 1989, Vol 2, pag 42

2 TIMÓTEO 1.3-14

2 Tm 1.3-14

Contexto

As "Cartas Pastorais" refletem o profundo apreço que Paulo tinha por seu discípulo e íntimo amigo e cooperador Timóteo. Chama-o mesmo de filho, por ter sido instrumento nas mãos de Deus a gerar nele a fé. Nesta carta, escrita da prisão de Roma, Paulo até mesmo o prepara para sucedê-lo na liderança das congregações por ele assistidas. É o canto do cisne ou o testemunho do grande Apóstolo da gratidão.

Texto

Vs. 3-5 — A hora da despedida é hora de lembranças e de promessas. A gratidão de Paulo se dirige a Deus, acima de tudo,  pelo privilégio de servi-lo cora consciência pura. Sua gratidão leva também em conta a educação recebida dos antepassados próximos, em sua família, e do valor que a mesma representou na vida de Timóteo. A memória dos benefícios de uma eficiente educação na fé, a reverência a pais e avós crentes, e a gratidão a Deus por essas providências — são uma postura adequada para quem aconselha e ensina.

A fé não hipócrita de Timóteo está em contraposição a tantas máscaras de piedade que, cedo ou tarde, revelam sua falsidade. Paulo, por certo, lembra tantos fariseus que viviam hipócritas e dos quais ele, apesar de fariseu, se distinguia. A "educação na justiça" de Deus produzira o efeito, tanto em Paulo como em Timóteo, de prepará-los para o ministério, que se completa com o que segue, a saber, o desenvolvimento do poder de Deus em sua vida a seu serviço.

Vs. 6-8 — Baseado nas considerações iniciais sobre a educação e o conseqüente serviço de Timóteo, Paulo faz seu apelo maior: Reavivar o dom de Deus que, pela ausência prolongada do Apóstolo, parece ler arrefecido. A menção do "espirito de covardia" e de um certo "envergonhar-se" do testemunho de Jesus e do encarcerado Paulo" confirma a necessidade constante de reavivamento do chárisma toú Theoú. Essas falhas não se verificam com Timóteo, pois o aoristo subjuntivo negativo não permite essa interpretação. Se Timóteo estivesse incorrendo nelas, deveria usar-se o presente do imperativo. Apenas o poder de Deus faz vencer a inibição e os sofrimentos a favor do evangelho.

Esse poder é o antônimo de covardia, de vergonha, do medo. O poder de Deus desenvolve amor e moderação para desempenharmos nosso serviço a Deus e oferece as condições necessárias a esse serviço. Moderação é mais que uma qualidade, é ação, é exercício de uma mente sadia e equilibrada.

Vs. 9-10 — O teste de nosso poder se dá quando temos que sofrer pelo evangelho. Esta é a essência da "teologia da cruz" de Lutero. Vivemos e sofremos segundo o poder de Deus, salvador e santificador. De acordo com o mesmo poder ele chamou Paulo e Timóteo com santa vocação. Essa vocação inclui as habilidades de pregar, ensinar, admoestar e supervisionar nas igrejas, e inclusive de sofrer por sua palavra e testemunho, recebendo, por sua vez, as forças para resistir. Klêsei (vocação), aqui, é idêntica a 1 Co 7.20 e Ef 3.20: uma tarefa de vida especifica, o ministério pastoral. 

É distinto das profissões seculares porque e quando feita "conforme a sua própria determinação e graça". Esta graça é o imerecido "favor Dei", sempre universal e ilimitado, que cancela e remove o pecado e a culpa. Paulo e Timóteo foram predestinados e eleitos na eternidade. Temos aqui a fundamentação da doutrina da predestinação e do chamado divinos, da eleição da graça e do ministério da pregação. Estabelecido na eternidade, manifesta-se através da vida e obra de Cristo, nessa redenção objetiva toma forma e aplica-se, pela justificação subjetiva, aos que chegam a crer no evangelho.

Vs. 11-12 — Em conexão com os atos de salvação de Deus, antes referidos, o Apóstolo recebeu medida especial de sua graça, e a incumbência de ministrar aos homens a vontade de Deus como pregador da palavra, apóstolo e enviado, mestre e ensinador, um terceto de encargos específicos que expressam a importância do ministério pastoral para quantos são chamados para exercê-lo. Oida é um elemento básico da fé: fé e certeza se complementam. O "depósito" certo e seguro, o crer no evangelho, está guardado em Cristo, que é poderoso para guarda-lo a salvo de perseguições e adversidades terrenas até o dia do juízo.

É como se dissesse: Ainda que eu morra, Cristo não falhará na guarda do evangelho em mim e nos que crêem.

Vs. 13-14 — O padrão (hipotíposis) ou modelo (1 Tm 1.16) das palavras de Paulo, e que ele espera que Timóteo siga, é tanto a atitude como a habilidade a ser desenvolvida, de ensinar segundo o grande modelo de Cristo (Urbild / Vorbild) e do amor que revelou ao nos salvar. A orientação pelo padrão divinamente estabelecido deve ser seguida "em fé e amor" que estão em Cristo Jesus. O Espírito Santo é o dinamo que move o crente a guardar e seguir esse tesouro de fé e confissão do evangelho de Cristo.

Disposição

O trecho é amplo e compreende pelo menos dois aspectos gerais, o da gratidão e as recomendações do Apóstolo, suas razões pessoais, tanto em relação a pessoas (antepassados) como a fatos (eleição e chamado). 

Seguem três propostas distintas.

SEMPRE DOU GRAÇAS!

I. A quem agradecer

1 . A Deus, a quem ele serve

2. Aos pais e antepassados

3. A cooperadores

II. Por que agradecer

1. Pela salvação e fé recebidas e em nós implantadas

2. Pela alegria e convivência cristãs

3. Por lágrimas enxugadas

III. Como agradecer

1. Lembrando-os em oração a Deus

2. Por uma fé sem fingimento

3. Seguindo os exemplos recebidos ou

GUARDA O BOM DEPÓSITO!

I. A natureza e importância do depósito

1. Poder do evangelho: a predestinação e o chamado

2. O dom de Deus na vocação para o ministério

3. Uma fé sem fingimento

II. Ameaças à segurança do depósito

1. Vergonha de testemunhar

2. Esquecer-se de agradecer

3. Sofrimentos causados pelos inimigos

III. A manutenção do padrão das sãs palavras

1. Certeza e fé no poder do divino guardador

2. Viver em fé e amor pela habitação do Espírito ou

SOU GUARDA DE UM BOM DEPÓSITO

I. Porque ele é muito rico e importante

II. Porque ele sofre constantes ameaças

III. Porque tem as sãs palavras da fé em Cristo.

Elmer Flor

17º DOM. APÓS PENTECOSTES - 1 Tm 2.1-8

18º DOM. APÓS PENTECOSTES

1 Tm 2.1-8

Contexto

As epístolas a Timóteo são as primeiras das chamadas Epístolas Pastorais, escritas pelo Apóstolo a cristãos individuais e cooperadores. São, no entanto, mais que apenas cartas pessoais e de assuntos específicos. O uso da fórmula "Cristo Jesus", característica de 1 Tm, indica o seu mandato a serviço do Ungido de Deus, promessa do Antigo Testamento, que se cumpriu em Jesus. Timóteo representa já a 2ª geração de enviados deste Cristo ao mundo, e a preocupação do Apóstolo no aconselhamento de seu jovem cooperador se estende, na presente perícope, a partir da congregação cristã, a "todos os homens", sem distinção de posição social ou geográfica.

Texto

V. 1-2 — O primeiro tema específico da epístola inicia, aqui, com a exortação à prática intensiva da oração em suas diversas formas c em favor de todos. Uma das preocupações é a de desfazer certos tabus ou vícios sociais de discriminação que algumas correntes judaicas c o gnosticismo faziam no sentido de privilegiar certos grupos, classes e raças, em detrimento de outros segmentos da sociedade. A oração é descrita através de quatro termos que revelam a preocupação dos cristãos em atender necessidades alheias: súplicas (deêseis), raiz que, no original, se relaciona com o dever ou a necessidade que se deve ter no sentido de ajudar o próximo em tempos de crise; orações (proseuchás) é termo largamente usado no NT, e revela a apresentação dos desejos mais íntimos do coração perante Deus; intercessões (entéukseis) é usado como em Rm 8.26, no sentido de "advogar" a causa de alguém diante do juiz ou da autoridade em geral, quando este alguém não o consegue por meios ou força próprios; ações de graça (eucharistías) são a prática do bom uso dos dons ou chárísmas a serviço do próximo, seja pela oração, seja por se externar qualquer disposição de ajuda e solidariedade, incluindo o sentimento de gratidão. 

O direito e o dever de orar e expressar sua fé diante do mundo em favor de todos inclui, necessariamente, as autoridades, como ordens instituídas por Deus e a serviço dos crentes. Para que o testemunho cristão possa florescer, é importante que haja condições de paz e compreensão civil e se respeite a Deus e ao próximo também na administração pública. O pior governo (e todos eles, no tempo de Paulo, eram ateus) pode oferecer ao cristão oportunidades de provar e atestar sua fé de formas notáveis. As orações dos crentes são uma pitada do sal que conserva a sociedade.

Vs. 3-5 — Bonito (kalós) e agradável diante de Deus é saber que a prática da oração contribui para que todos os homens sejam salvos, o objetivo maior da vida comunitária dos cristãos no mundo e na igreja. As noções aqui expressas fundamentam a prática de orações e pretendem relembrar a Timóteo o que Deus mais deseja — a salvação do pecador — e como podemos participar desse plano superior de Deus, de forma inteligente e com convicção, não mecanicamente. Se, vivendo no mundo, os cristãos devem viver como que separados dele, isto é, de seu mundanismo, isto não se aplica à prática da intercessão, antes faz parte do desejo de salvação que Deus tem em relação a todos os homens. Este se dirige a todos na mesma extensão em que o v. 1 manda orar por todos. Isto é confirmado pelo fato de que Cristo "a si mesmo se deu em resgate por todos". A universalidade da oração baseia-se na universalidade da salvação. Deus prove os meios da graça em toda a sua eficácia, para que todos alcancem a vida eterna. É a chamada vontade antecedente de Deus. Quando os homens rejeitam esse desejo (Mc 16.16), chamam sobre si a vontade subseqüente de Deus, que os julga e envia à condenação. Não se pode dividir a vontade de Deus ou afirmar que ele tem duas vontades opostas: o que se distingue são os objetos com que Deus se defronta, os crentes e os descrentes, os que chegam ao conhecimento da verdade e os que endurecem seus corações.

O Mediador da parte de Deus é homem — o Deus-Homem em suas duas naturezas — muito acima do que representou a mediação de Moisés ao povo de Israel. Cristo é quem origina e transmite um testamento superior e faz a mediação perfeita entre Deus e seu povo. O ato substitutivo de Cristo é atestado de três formas: duas vezes por antí (na palavra antílitron) um resgate em lugar d e . . . , e uma vez por hipér, em. favor de. Tudo por todos (Is 45.22).

Vs. 6-8 Paulo e Timóteo prestavam testemunho constante e sempre oportuno da salvação universal por Cristo, pregadores e enviados como mestre dos gentios. Referindo a designação para o apostolado, Paulo combina a idéia de autoridade do pregador com o impacto da mensagem na defesa e propagação do evangelho. O antagonismo de mestres judaizantes (cf. 1.3,19,20) fizeram com que Paulo apresentasse suas credenciais.

Em todas as igrejas deveriam ser os homens que lideravam as orações públicas. Deveriam fazê-lo com pureza, ponderação e amizade. A postura sugerida, levantando as mãos, que espelha o costume judaico, é adiáforo. A ênfase está em "mãos santas", e a recomendação "sem ira.. ." corresponde à correta atitude da mente e do coração ao comparecerem diante do trono de Deus.

Disposição

O SACERDÓCIO UNIVERSAL DA ORAÇÃO

(um ministério público e privado)

I. Formas de oração:

— súplicas, orações, intercessões e ações de graças

II. Objetos da oração:

— em favor de todos os homens, autoridades, nós mesmos

III. Motivos da oração:

— Bom c aceitável diante de Deus

— Outros chegarão ao conhecimento da verdade

— A salvação de todos os homens

IV. Objetivos da oração:

— Viver vida tranqüila e mansa

— Andar em piedade e respeito

— Afastar ira e animosidade

V. Mediadores do Mediador: Testemunho da redenção vicária

de Cristo.

ou

LEVANTAI MÃOS SANTAS AO SENHOR!

I. Porque esta é uma exortação de Deus pelo Apóstolo (v. 2,1)

II. Porque há muitas formas de oração (v. 1)

III. Porque todos precisam das orações dos filhos de Deus (v. 2)

IV. Porque assim se cumpre o desejo de Deus de salvar os pecadores

(v. 4)

V. Porque pela oração se nos promete vida tranqüila e mansa,

com piedade e respeito (v. 2)

VI. Porque, em resumo, esta é a vontade de Deus.

Elmer Flor